第一節(jié)漫漫管理啟蒙路
人類管理活動(dòng)從有人類起就是圍繞著“一個(gè)人對(duì)一群人管理”開(kāi)始的，圍繞著這個(gè)“一個(gè)人對(duì)一群人管理”的課題，人類的管理經(jīng)歷了如下的沿革或變革。
一、原始社會(huì)
在原始社會(huì)一個(gè)人對(duì)一群人的管理，以部落首領(lǐng)為核心的一個(gè)人對(duì)一群人的管理，這似乎沒(méi)有任何理由，就是一種自然現(xiàn)象，脫胎于動(dòng)物的群居現(xiàn)象。有關(guān)于生命界的群居現(xiàn)象，無(wú)論是爬行動(dòng)物還是哺乳動(dòng)物，無(wú)論是飛禽類還昆蟲類普遍存在的現(xiàn)象，尤其是象螞蟻、蜜蜂的那種近乎完美管理和分工，至今還是一個(gè)不能完全解開(kāi)的迷。
但無(wú)論是人類的部落現(xiàn)象還是動(dòng)物的群居現(xiàn)象，都是了種族或群體能最大限度地獲得食物和良種繁衍，一方面通過(guò)集體的活動(dòng)最大限制地獲得生存空間和食物資源，另一方面通過(guò)自我的競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到優(yōu)勝劣汰，良種繁衍的效果。
人類社會(huì)最原始的管理來(lái)自動(dòng)物界，其實(shí)就是最直接的自然現(xiàn)象，但是由于又具有動(dòng)物所有沒(méi)有的精神現(xiàn)象，所以原始的管理開(kāi)始以對(duì)自然現(xiàn)象盲目的崇拜和圖騰為精神基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)候人類處于多神階段。
圖騰和崇拜基于人對(duì)自我、對(duì)大自然的無(wú)知而產(chǎn)生的臆想或聯(lián)想，同時(shí)也成為了人類自我管理的精神力量和工具。
確切地講沒(méi)有人類原始的圖騰和崇拜，也就沒(méi)有人類以后的發(fā)展。
歸納：
原始社會(huì)：
1、生產(chǎn)資料：原始社會(huì)生產(chǎn)力極端不發(fā)達(dá)，只有簡(jiǎn)單使用原始的工具，如石器和棍棒等。
2、生產(chǎn)方式：采摘或捕獵，受生產(chǎn)工具的限制，只是采摘或獵取現(xiàn)成的果實(shí)和成果，包括植物的身體或動(dòng)物的身體。
3、維系部落的力量或工具：
a、自然的血緣或種族，這是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)的起點(diǎn)。
b、對(duì)強(qiáng)者的絕對(duì)服從，這是從動(dòng)物種群中沿革而來(lái)的自然的法則。
c、個(gè)體的力量弱小，不能保證自身生存的起碼的食物和安全的需求。
d、性，性是所有動(dòng)物種群永恒的主題，也是保證種族優(yōu)勝劣汰，良種繁衍的利器。以母系社會(huì)為特征的原始社會(huì)，就是母性來(lái)選擇可以交配的雄性，伴隨著也有雄性動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)和決斗，應(yīng)該說(shuō)這是一種自然的進(jìn)步或進(jìn)化，但無(wú)論是從母系還是父系社會(huì)都是源自自然。
e、對(duì)多神的崇拜、圖騰宗教現(xiàn)象，并借對(duì)神的崇拜、圖騰使弱小者服從強(qiáng)者或部落的需求，但處于從屬和補(bǔ)充地位。
4、動(dòng)因或目的：生存空間的最大化、食物資源的最大化、安全的最大化、良種繁衍。
嚴(yán)格意義上講原始社會(huì)還不存在什么管理，或者說(shuō)管理還得于一種蒙昧狀態(tài)，人類主要還是依靠原始的自然力量為主崇拜與圖騰為輔的方式行使著自我的管理。宗教現(xiàn)象是作為人與動(dòng)物相區(qū)別的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)化，就需要有如此復(fù)雜的內(nèi)涵。
在這一階段人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人類創(chuàng)造了神，這是人特有的，動(dòng)物所沒(méi)有的，雖然神在這一階段處于從屬和補(bǔ)充地位，但卻成為人類社會(huì)以后的發(fā)展和自我管理主要工具和力量。
二、奴隸社會(huì)
奴隸社會(huì)，一個(gè)人對(duì)一群人的管理最典型的就是奴隸主對(duì)奴隸的管理，是以刀槍、枷鎖、自由買賣、任意殺戮為基礎(chǔ)的。雖然說(shuō)奴隸社會(huì)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的開(kāi)端，但文明的開(kāi)始卻是以犧牲一群的做人的尊嚴(yán)與權(quán)利換取一個(gè)人（一小部分人）的文明，這就是人類社會(huì)開(kāi)始的文明，文明的標(biāo)志就是人類從部落走向國(guó)家結(jié)果，而世襲制是人類社會(huì)從部落走向國(guó)家的直接動(dòng)因，也就是說(shuō)人類社會(huì)走到以血緣為中心把人分成“人”和“非人”，奴隸社會(huì)的管理根本的特征就是“人”對(duì) “非人”的管理，其實(shí)也就否定人奴隸的精神世界的存在，不允許奴隸有自己的精神世界。為了維護(hù)這種以血緣為中心的國(guó)家統(tǒng)治，除了對(duì)酷刑峻法外，在對(duì)神或天的崇拜的基礎(chǔ)上高唱“君權(quán)神授”、“君權(quán)天授”，制度是這一階段司法制度普遍的特征就是天罰和神判，也就是說(shuō)人類社會(huì)已經(jīng)能系統(tǒng)地運(yùn)用鬼、神的力量（對(duì)神的崇拜、對(duì)鬼的恐懼）來(lái)進(jìn)行自我管理，人類對(duì)神和天由盲目的崇拜到了理性的崇拜階段。
歸納：
1、生產(chǎn)資料：生產(chǎn)工具的奴隸化和金屬化，奴隸成為會(huì)說(shuō)話的生產(chǎn)工具與先進(jìn)的銅器、鐵器的工具的大量使用，是奴隸社會(huì)最典型的特征，此時(shí)人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。
2、生產(chǎn)方式：種植、養(yǎng)殖為最高形式，原始的采摘或捕獵繼續(xù)大量存在。
3、維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸統(tǒng)治的工具和力量：
a、奴隸不是人，剝奪奴隸的人格，不承認(rèn)奴隸的精神地位。
b、暴力與專制，表現(xiàn)為：繩捆索綁、枷鎖、鐐銬、自由買賣、任意殺戮。
c、對(duì)天、神的理性崇拜主要是為了協(xié)調(diào)奴隸主階層內(nèi)部的關(guān)系，而非主要針對(duì)奴隸，因?yàn)榕`非人也就沒(méi)有信仰的必要和意義。最典型的表現(xiàn)是在中國(guó)古代奴隸社會(huì)表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”，“禮”開(kāi)始不是為奴隸制定的，而是為奴隸主制定的。
d、奴隸自發(fā)或小規(guī)模的反抗和破壞都不足以影響或推翻現(xiàn)行的制度和統(tǒng)治，一是因?yàn)槲淦骱?jiǎn)單和落后，生產(chǎn)力落后。即使獲得自由的奴隸也難以獨(dú)立生存，何況社會(huì)環(huán)境根本不允許奴隸的自由存在，也就是說(shuō)奴隸的破壞和反抗只有具備了相當(dāng)?shù)耐亓Σ艜?huì)從根本上動(dòng)搖或推翻現(xiàn)行的統(tǒng)治制度。
奴隸主對(duì)奴隸的管理是建立在對(duì)奴隸的直接的赤裸裸的人身控制上，奴隸就是會(huì)說(shuō)話的工具，是最有生產(chǎn)力的動(dòng)物。
4、動(dòng)因或目的：為了一個(gè)血族的生存空間的最大化、資源的最大化、利益的最大化、安全的最大化而犧牲天下所有人的利益，不惜剝奪奴隸的人格。
奴隸主對(duì)奴隸直接的人身控制為主，利益控制為輔是奴隸社會(huì)的最基本的特征。
