當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。在現(xiàn)代圖書館建設(shè)中，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神，將對圖書館的管理工作，以及館員的人生價值問題、人際關(guān)系問題有著積極的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，價值極為珍貴。中國傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容、深刻的蘊涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣勢，哺育了中華民族無數(shù)的優(yōu)秀兒女，也為世界文化和文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，至少包括五個方面的內(nèi)容：
（一）以人為本
以人為本是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。與古希臘文化注重人與自然的關(guān)系以及希伯萊文化、印度佛教文化重視人與神的關(guān)系不同，在中國歷史上，宗教神學(xué)的東西從未占主導(dǎo)地位。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。所以，中國傳統(tǒng)文化自孔子起就有超越宗教，對鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)?？鬃诱f：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！焙鬂h思想家仲長統(tǒng)說：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥又何取焉……從此而言之，人事為本，天道為末，不其然與？”中國傳統(tǒng)文化側(cè)重于人與社會、人與人的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)問題，中國哲學(xué)，無論儒、道、佛，本質(zhì)上都是一種人生哲學(xué)。如佛教、伊斯蘭教、基督教等，都無一例外地被儒家的人文精神所同化。儒家認(rèn)為，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時又認(rèn)為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要。
（二）道德至上
孔子特別重視個人的道德修養(yǎng)，其價值觀的第一原理是“義以為上”，即是說道德乃是最高的價值?！叭省笔强鬃芋w系中的一個核心范疇，“仁”的一個基本精神就是愛人。他說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁”，“唯仁者能好人，能惡人”。在“仁愛”的行動上，儒家提出了具體的層次要求，即“忠恕之道”。“忠恕之道”為“仁愛”之心在實際行動上作出了明確的規(guī)定，它奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現(xiàn)了道德最本質(zhì)的含義，即尊重他人，有益他人，不加害于他人。在道德實踐上，孔子提倡“殺身成仁”。他說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，把仁看成是比人的生命更重要的東西，在這里實際上包含著一種激勵仁人志士為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的文化內(nèi)驅(qū)力。孟子明確提出人有“天爵良貴”即天賦而內(nèi)在的道德意識，它既是人性的本來，是后天德性冶鍛理想人格之所以可能的根本依據(jù)，也是人生最高的價值維系。儒家主張以為人、為群、為公、為義、為理作出發(fā)點去理解人生價值和道德踐履，反對為我、為己、為私、為利、為欲為根基的價值觀。
（三）自強不息
《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘祗w運行，永無止境，君子要效法天，自強不息，這是中國人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉?！断髠鳌吩疲骸按笥?，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行?！薄断缔o傳》又論健云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險?！边@是說，天之至健在于能知險而克服之，以達(dá)到恒易。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故至城無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！笨鬃佑痔岢觥皠偨『V實，輝光日新”；“窮則變，變則通，通則久”；“茍日新，日日新又日新”，這也是一種積極有為的態(tài)度?？鬃又苡瘟袊?，宣傳自己的思想主張，雖屢屢碰壁，仍“知其不可而為之”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。老子說：“自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久。”中華民族在改造自然與社會的歷史過程中，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒，反而越是艱險越向前，百折不撓，愈挫愈勇。
（四）和而不同
“和”是一個有著豐富、深刻內(nèi)涵的范疇。中國思想史上對“和”作了界定：“和”是多樣性的統(tǒng)一，萬事萬物都有著內(nèi)部固有的和諧，整個世界是一個內(nèi)在和諧的系統(tǒng)；“和”是事物生成的原因，也是萬物興旺發(fā)達(dá)、社會吉祥幸福的原因。“和”是一種狀態(tài)、一種理想，而與“貴和”的思想聯(lián)系在一起的是“尚中”，“持中”是達(dá)到“和”的手段和途徑。儒家極重和諧，以“中和”、“中庸”為最高價值?！吨杏埂分惺滋帷皶r中”，亦即經(jīng)常地保持動態(tài)中的平衡的意思，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃诱J(rèn)為“禮之用，和為貴”、“過猶不及”、“允執(zhí)其中”、“君子和而不同，小人同而不和”，強調(diào)凡事要在矛盾對立面之間保持必要的諧和，既不簡單混同又不固執(zhí)一端，而且這還被提到了區(qū)分君子小人的人格作派或道德水平的標(biāo)準(zhǔn)的高度?！百F和持中”不僅是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)，在中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域都有明顯的體現(xiàn)。
（五）天人合一
中國傳統(tǒng)文化從源頭上，就把宇宙看作一個整體，強調(diào)自然和社會的統(tǒng)一性?！吨芤状髠鳌吩诒倔w論上主張“太極陰陽論”，認(rèn)為太極是天地的根源，天地是萬物的根源。孟子將天道與人性聯(lián)系起來，他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！泵献诱J(rèn)為人性是天賦的，所以知性便能知天。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在所著《正蒙・西銘》中以形象語言宣示了天人合一的原則，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”，充分肯定了人與自然的統(tǒng)一。天人合一觀認(rèn)為人和天地組成了一個統(tǒng)一體，他們應(yīng)該加以協(xié)調(diào)，而不能互相取代，人的生活必須服從自然界的普遍規(guī)律。儒家強調(diào)用天道(天理)與內(nèi)在性命(人性)二者的統(tǒng)一來規(guī)范人生；道家的人生追求不是去認(rèn)識和改造自然，而是體悟天地與我同在、萬物與我為一的境界；佛家則更為直接，用“明心見性”的口號直指人心，旨在通過精神世界的和諧達(dá)到個體生命內(nèi)在的超越。這種天人合一觀有利于人的道德意志和主體人格的自覺、有利于審美生活情趣的形成和人與自然生態(tài)的和諧。
二、借鑒傳統(tǒng)文化精神建設(shè)現(xiàn)代圖書館
（一）樹立以人為本思想，平等對待讀者
孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”君子博愛而不偏私，小人偏私而不博愛。博愛即無論親疏、貴賤、遠(yuǎn)近，信仰不同，都是平等對待。在圖書館工作中，館員應(yīng)平等地對待讀者。孔子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”對待年輕的讀者，像對待自己的孩子那樣；對待年老的讀者，要像尊敬自己的父母那樣尊敬他們。對圖書館來說，服務(wù)是根本，是圖書館賴以生存的生命之所在，而服務(wù)必須要有科學(xué)和實證的認(rèn)知態(tài)度和民主平等的意識。如果沒有高質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)意識，服務(wù)就會沒有生命力，就會失去讀者。只有把讀者滿意原則作為首要內(nèi)容，把為讀者服務(wù)放在首位，平等對待讀者，才能保持穩(wěn)定的讀者群，這是需要圖書館人共同的、長期的和艱苦的努力才能得以實現(xiàn)的。美國圖書館學(xué)家杜威提出圖書館服務(wù)工作的“三適當(dāng)”和三最原則，即“在適當(dāng)?shù)臅r間，給適當(dāng)?shù)淖x者，提供適當(dāng)?shù)膱D書；為最大多數(shù)讀者，以最低的花費，提供最好的讀物。因此，圖書館應(yīng)盡可能擴(kuò)大服務(wù)范圍，讓全社會的人得到知識的澆灌，讓更多的人從學(xué)習(xí)中得到快樂，達(dá)到身心和諧，進(jìn)而促進(jìn)圖書館的和諧發(fā)展。
（二）樹立道德至上思想，愛崗敬業(yè)
圖書館是傳播知識、傳承文明的重要場所，圖書館工作是一項知識性和服務(wù)性的工作，高尚而清平、偉大而平凡，這就需要每一位館員不斷加強職業(yè)道德修養(yǎng)，提高對讀者工作的責(zé)任感，不斷培養(yǎng)全心全意為讀者服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，履行好自身職責(zé)。館員對待人生要有積極的態(tài)度、進(jìn)取的精神、開闊的胸襟、健全的人格、穩(wěn)定的情緒；對待事業(yè)要有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要有認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和堅強的毅力；對待人和事要有理智的情感、理性的觀察和思考。在工作中，圖書館館員要恭敬地對待領(lǐng)導(dǎo)，對待同志，對待讀者，做到有禮、有節(jié)、有敬。用微笑服務(wù)于人，拉近人們心靈之間的距離，誠信對待別人，不巧言令色。做好自己的每一件事情，認(rèn)真地對待自己的工作，以仁人之心，認(rèn)知讀者，接納讀者，服務(wù)讀者，維護(hù)圖書館的和諧。
（三）樹立自強不息思想，不斷開拓創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化中自強不息精神的宣傳，號召人們打破因循守舊、固步自封的舊觀念，適應(yīng)改革開放和社會主義建設(shè)新形勢的需要，不斷開拓進(jìn)取，變革創(chuàng)新，積極為祖國的繁榮富強貢獻(xiàn)力量。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高校圖館的資源構(gòu)成也由原來的紙質(zhì)資源為主轉(zhuǎn)變?yōu)榧堎|(zhì)資源與網(wǎng)絡(luò)資源共存的形式。而且，隨著計算機的普及和圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的不斷完善，網(wǎng)絡(luò)資源的便捷性、時效性等優(yōu)點也使其日漸成為圖書館工作的主要內(nèi)容。如果圖書館員僅停留在原有的知識結(jié)構(gòu)和技能素質(zhì)上，不思進(jìn)取，必將被時代所淘汰。因此，每一個圖書館員，都應(yīng)當(dāng)在自己的崗位上積極進(jìn)取，找出差距，找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，有所作為。通過在實踐中鍛煉、教育與培訓(xùn)、交流與合作等途徑，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、信息技術(shù)能力和服務(wù)能力等。
（四）樹立和而不同思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系
孔子說“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這里體現(xiàn)了人與人之間的尊重與和諧的關(guān)系。圖書館是一個各項工作緊密聯(lián)系，館員之間因工作交往、溝通較頻繁的組織。一個團(tuán)結(jié)協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)集體將有利于整個圖書館的協(xié)調(diào)和發(fā)展，為館員之間建立和諧的人際關(guān)系樹立榜樣。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律己，以德治館。對待下級態(tài)度謙和，寬以待人，以自己獨特的人格魅力和道德風(fēng)范贏得大家的愛戴。在圖書館內(nèi)部，由于成員的年齡、經(jīng)歷、學(xué)歷、性格、性別、能力、分工利益等的不同，存在著各種各樣的人際關(guān)系，也存在著各種各樣的矛盾和沖突。如果不處理好人與人之間的關(guān)系，館員把心思都放在對付和防備人上，那就不會有很好的工作效率和工作的積極主動性、創(chuàng)造性，緊張的人際關(guān)系勢必會影響到整個圖書館的內(nèi)聚力和發(fā)展。因此，“人和”是圖書館生存和發(fā)展中一個不容忽視的因素，館員之間必須融洽、和睦相處，建立和諧的人際關(guān)系，才能更好地有效率地進(jìn)行工作。
（五）樹立天人合一思想，美化工作環(huán)境
圖書館是大學(xué)生除了教室以外出入最多的場所，一所大學(xué)之中，圖書館的地位是毋庸置疑的。有人曾說：“教授是大學(xué)的靈魂，圖書館是大學(xué)的心臟?！泵绹鴮W(xué)者哈特說過：“大學(xué)不可能偉大，除非這所大學(xué)有一個偉大的圖書館?！爆F(xiàn)代高校圖書館往往是校園的標(biāo)志性建筑，它的建筑風(fēng)格與周圍環(huán)境相比別具特色，因為建筑是文化的表現(xiàn)形式之一，它以凝固的形式傳承著歷史，傳承著文化。圖書館不僅有豐富的外在建筑文化，而且內(nèi)部設(shè)計與環(huán)境布置也具有環(huán)境熏陶和育人的優(yōu)勢。只有愛自然、愛萬物，才會努力創(chuàng)造一個良好的工作環(huán)境。因此，圖書館員應(yīng)充分利用有限的資源，為圖書館建設(shè)貢作出自己的貢獻(xiàn)。要美化自己的工作環(huán)境，為讀者創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使讀者入館猶如入家之感，營造一個和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
