摘 要：任何一所城市的文化都不是單一的，而是蘊(yùn)含著豐富性和復(fù)雜性，在大連過渡性的都市化過程中，這種文化的沖撞與融合不僅表現(xiàn)在城市的意識形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格、文化體制、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化等內(nèi)容之中，而且銘刻于城市的建筑、馬路、公園、廣場等有形的物質(zhì)形態(tài)之上。
關(guān)鍵詞：文化、城市、塑造
“城市文化作為一種地域文化，其生長發(fā)展的基本矛盾就是地域的獨(dú)特文化與時(shí)代和社會的普遍文化的沖突”，對大連來說，外來文化作為外部催化劑，在本質(zhì)上有建設(shè)性和破壞性的雙重作用：一方面，外來文化為大連本土文化提供了契機(jī)，帶來了大量的外部信息，更提供了一個(gè)外部參照系，促進(jìn)大連由傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化、由農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型，匯聚開放、兼容、多元的特征，兼有后發(fā)的和現(xiàn)代的優(yōu)勢；一方面，外來文化的入侵造成本土文化的斷裂和民族文化的式微，帝國主義時(shí)期的文化殘留和后殖民時(shí)代的資本主義擴(kuò)張給予大連文化有限的抵抗空間，全球性日益壓制著多元、差異、個(gè)性、偶然，導(dǎo)致了文化上潛在的專制和壓迫，也即“現(xiàn)代的世界性文化與特色的地方性文化的沖突”，逐漸解構(gòu)著大連文化的烏托邦形象體系和城市想象。
在大連過渡性的都市化過程中，這種文化的沖撞與融合不僅表現(xiàn)在城市的意識形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格、文化體制、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化等內(nèi)容之中，而且銘刻于城市的建筑、馬路、公園、廣場等有形的物質(zhì)形態(tài)之上。
一、外來文化導(dǎo)致后殖民時(shí)代大連文化的分裂性
現(xiàn)代城市生活是機(jī)械化的，是刻板的，城市的地理空間完全成為工業(yè)化的標(biāo)本。大連市在對城市生產(chǎn)力布局和功能分區(qū)的戰(zhàn)略性調(diào)整過程中，以城市環(huán)境建設(shè)拉動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，電信樞紐大樓、瑞士酒店、國際會議中心等大型服務(wù)設(shè)施和建筑相繼落成，塑造了大連現(xiàn)代都市的發(fā)展空間。拆圍墻、扒小房、鋪草坪、建廣場、工廠搬遷、舊房改造、電桿下地等環(huán)境改造工作使大連城市風(fēng)貌有了很大改觀，但是大連原有的城市風(fēng)貌變得模糊不清了，文化品格稀釋了，與其他現(xiàn)代城市更加相似了。
1．外來文化對大連城市意象塑造中的公共地點(diǎn)、空間秩序和風(fēng)景
凱文·林奇的“城市意象”的概念，強(qiáng)調(diào)城市的可讀性，無論是特性與特色、與觀察者發(fā)生一定的關(guān)系或者是進(jìn)一步理解的內(nèi)容。秩序是城市的定向功能性，是城市的骨架，結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)；意義是城市的人文情趣，蘊(yùn)含了城市的特色。公共地點(diǎn)、空間秩序和風(fēng)景是傳達(dá)城市意象的重要元件，在大連，這些元件所起到的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在鋪天蓋地充斥人們視野的是所謂“歐羅巴風(fēng)情”的住宅小區(qū)園林景觀，這類景觀在大連蔚然成風(fēng)，成為當(dāng)代許多大連人主動或被動的認(rèn)同。似乎只有用刻意體現(xiàn)的異域特色，才能顯示其住宅的品位，“東方圣荷西”、“東方圣克拉”、“普羅旺斯”等地產(chǎn)項(xiàng)目不惜借用一些歐洲小鎮(zhèn)的名字進(jìn)行品牌營銷，而這本身就是一種自我后殖民。無論在廣場中央、道路兩旁，還是街頭一角，隨處可見的雕塑——思想者公園的“思想者”雕像,來自歐洲、廣場和公園的鋼結(jié)構(gòu)雕塑——都流露著工業(yè)時(shí)代的沉重感而無中國雕塑的神韻。市民的精神需要在高度機(jī)械化、模式化、全球化的現(xiàn)代都市中尋求凸顯個(gè)人存在、家族存在、區(qū)域存在的意義特征。但是對“世界性”景觀的追求．最終使我們的大地失去詩意，使我們的棲居失去民族特色。
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2．外來文化對大連文化塑造中的身體、規(guī)訓(xùn)與教化、性別與表達(dá)
大連服裝文化的重要特征是開放性、開拓性、兼容性及個(gè)性化、時(shí)尚化。今日大連服裝已成為中外聯(lián)系的一條紐帶，其貫通中西所獨(dú)創(chuàng)的立體剪裁法，使大連服裝藝術(shù)風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，所設(shè)計(jì)的服裝兼具中西風(fēng)格，融日本的做工精細(xì)、歐美的挺括瀟灑、中國的典雅神韻為一體，已成為世界服裝新潮之一。出離了七八十年代的統(tǒng)一著裝、單調(diào)著裝的規(guī)訓(xùn)，大連人又自愿被外來文化的時(shí)尚所規(guī)訓(xùn)，迎合時(shí)尚的身體成為被社會所建構(gòu)的身體。大連人敢穿、大連人會穿，街頭青年男女標(biāo)榜與崇尚的中性化路線、肆意涌動的日韓潮流、裸露前衛(wèi)的穿衣時(shí)尚也詮釋著大連“時(shí)尚之都”、“東方巴黎”的文化名片。發(fā)達(dá)的婚紗攝影、美容美發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈條中泛濫著日益增長的自戀情結(jié)，被城市工業(yè)裝飾的身體成為異化的身體，這是現(xiàn)代性的危機(jī)和困惑。
3．外來文化對大連文化塑造中的族性和心理結(jié)構(gòu)
以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)遭受挑戰(zhàn)，市民越來越能夠以開放和寬容的心態(tài)去接受和容納屬于不同國家和民族的文化，表現(xiàn)在語言學(xué)習(xí)、服飾選擇、興趣培養(yǎng)等多個(gè)方面。大連人開始擺脫那種把中國文化看成人類唯一的文明，把自己的生活方式視為唯一或唯一正確生活方式的狹隘、保守、妄自尊大的傳統(tǒng)文化心理，意識到天地的廣闊和世界的多樣性，也看到了自己的落后，看到了天外有天，因此而產(chǎn)生了愈來愈強(qiáng)烈的不滿現(xiàn)狀、積極進(jìn)取的心理。人們不但能夠以客觀的態(tài)度對待前所未見的新事物，以極大的熱情學(xué)習(xí)各種新知識，而且積極引進(jìn)、模仿、學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的東西。大連人的“洋氣”是幾十年殖民文化熏陶的結(jié)果，是骨子里內(nèi)在的，在不經(jīng)意間表現(xiàn)出來，這種洋氣、時(shí)尚，已經(jīng)內(nèi)化為大連人的一種文化心態(tài)。當(dāng)我們走過“麥凱樂”和“太平洋”百貨的時(shí)候，大連市民真的感到，世界著名品牌的生活消費(fèi)品，已經(jīng)零時(shí)差零距離地出現(xiàn)在了身邊。表層的繁榮和時(shí)尚，讓很多大連人自豪和陶醉。
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二、后殖民時(shí)代大連文化突圍的哲學(xué)社會學(xué)建構(gòu)
后殖民主義理論帶給我們的思考是深刻的，對大連文化來說，有了這種批判意識，我們才能進(jìn)一步思考文化主權(quán)如何建構(gòu)以及如何跨文化平等對話，實(shí)現(xiàn)后殖民時(shí)代的文化突圍。我們所要強(qiáng)調(diào)的是始終將“主體性建構(gòu)”作為它要研究的內(nèi)容，容納吸收西方先進(jìn)文化，這種接受不是被動的，而是主動的，不是強(qiáng)加的，而是選擇的，不是給定的，而是爭論的，所以這是一種在全球普遍主義之上發(fā)揚(yáng)地域性的策略。抵御后殖民侵蝕，大連“文化主權(quán)”或者“主體性建構(gòu)”的實(shí)現(xiàn)需要全球化中與外來文化互動，更需要市民主體性的建構(gòu)，核心是人的現(xiàn)代性與文化自覺的問題。這種建構(gòu)既涉及市民主體性的“他構(gòu)”，即外在環(huán)境的改善；又涉及市民主體性的自構(gòu)，即個(gè)體“自覺性”的增強(qiáng)和“自組織”形式的創(chuàng)新。
1．超越表層的深層文化啟蒙是前提
在開放的世界體系中，現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)(在此主要指后殖民時(shí)代的文化滲透)使得我們憂心忡忡，究其原因，社會的現(xiàn)代性與人自身的現(xiàn)代性的不平衡是其根源。中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)決定了其一方面具有巨大的惰性，一方面又具有頑強(qiáng)的生命力。以中國傳統(tǒng)文化為母體的大連文化乏力于促使市民大眾從自在自發(fā)的、天人合一的傳統(tǒng)文化模式向自由自覺的、以人之體性為內(nèi)涵的現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)變。大連經(jīng)受了“五四”新文化運(yùn)動和八九十年代的文化熱，這樣的啟蒙屬于表層的局限性的啟蒙，其原因在于，它主要是一種純粹的思想觀念的啟蒙，停留于對新思想、新觀念的倡導(dǎo)和呼吁往往只能觸動或改造社會的一個(gè)小階層，游離于這種表層啟蒙之外的自在的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)、常識、價(jià)值觀念、天然情感等因素并沒有被觸動，普通大眾的生活世界和文化根基沒有發(fā)生真正的松動，因此，絕大多數(shù)的市民大眾仍然憑借自在的文化而自發(fā)地生存，并不能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。我們認(rèn)為，要在現(xiàn)代文化啟蒙的立場上實(shí)現(xiàn)文化自覺，就要進(jìn)行深層的文化啟蒙，從思想觀念切入到普通民眾賴以安身立命的自在的文化根基上，使其真正地在現(xiàn)代工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊中形成新的生存方式和自覺的文化精神要素，而要超越表層的文化啟蒙進(jìn)行深層的文化啟蒙，下面談到的日常生活批判顯得十分必要。
2．市民日常生活的批判與重建是必要的手段
中國日常生活世界是指在中國社會背景之下所形成的相對封閉與恒常的天然共同體，具有經(jīng)驗(yàn)化與人情化兩大本質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)的日常生活具有重復(fù)性、封閉性和自在自發(fā)性等特征，這些特征滲透于日常消費(fèi)、日常交往和日常思維活動中，并形成穩(wěn)定的日常生活結(jié)構(gòu)。這種穩(wěn)定的日常生活結(jié)構(gòu)波及方方面面。在當(dāng)代大連的文化中，雖然依據(jù)人們的宗法血緣關(guān)系而形成的自然的人際關(guān)系和人情關(guān)系，對于日常生活和社會生活的運(yùn)行均起到至關(guān)重要的決定作用，但缺乏競爭心態(tài)、愛慕虛榮、重經(jīng)驗(yàn)、信天命及重人治、輕法治、注重等級地位劃分等自在文化因素，對于大連的公司治理的阻礙作用也是顯而易見的。日常生活批判不僅是對現(xiàn)代主體進(jìn)行理性塑造的一次深層啟蒙，也是塑造現(xiàn)代主體的合理思路。在呼吁廣大民眾走出傳統(tǒng)生存方式窠臼的同時(shí)，通過現(xiàn)實(shí)生存方式的變遷，使一種與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的全新的生存方式正面撞擊傳統(tǒng)日常生活世界的根基，并對以競爭、參與和批判意識為特征的現(xiàn)代生存方式予以積極的認(rèn)可和提倡。通過社會文化教育，并輔之以大眾傳媒的正面引導(dǎo)，使現(xiàn)代工業(yè)文明的兩大支柱精神，即技術(shù)理性與人本精神，成為廣大民眾的主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)，并試圖以此逐步消解建基于宗法、血緣等自在文化因素之上的傳統(tǒng)日常生活的價(jià)值取向、倫理觀念所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。同時(shí)，確立起民主的、法制的、理性的等超日常生活的社會運(yùn)行機(jī)制，使每個(gè)活動主體都能真正以現(xiàn)代超日常生活的姿態(tài)，出現(xiàn)在非日常社會活動領(lǐng)域中。并且，使之既能有效地運(yùn)用日常重復(fù)性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)化圖式，又能自覺求助于創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐，使之在面臨外來文化時(shí)“能動地”應(yīng)對，而不是“自在地”接受。
3．文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的平衡性取得是必要條件
隨著社會的變遷與發(fā)展，人的現(xiàn)代性增強(qiáng)，在下層社會中，生存困境的壓迫及精英自我實(shí)現(xiàn)的需求，促使下層精英拼命地向上掙扎，以期取得更優(yōu)的資源，而廣闊的資本運(yùn)作空間也給社會下層精英留足了選擇路徑，即通過一種過渡性資源使其原有的需求得到了有效的滿足。文化資本理論認(rèn)為一個(gè)人在社會空間中的位置是由其所占有的資本總和決定的，這個(gè)資本總和顯然又決定了其在社會中的話語權(quán)和能夠發(fā)揮的作用，進(jìn)而為其主體性的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。布迪厄和科爾曼都認(rèn)為，社會資本與文化資本之間可以相互轉(zhuǎn)化，社會資本有助于文化資本的生產(chǎn)。聯(lián)系廣泛的父母和社會關(guān)系確實(shí)可以提高個(gè)人獲得好的教育、培訓(xùn)與技能、知識證書的機(jī)會；另一方面，文化資本也可以導(dǎo)致社會資本的增加。受過良好教育和培訓(xùn)的個(gè)體往往出入資源豐富的社會圈子和俱樂部。資本之間的轉(zhuǎn)換并非只固定在文化資本與社會資本之間，事實(shí)上，在文化資本和經(jīng)濟(jì)資本之間也同樣存在著這種相互轉(zhuǎn)化，沒有哪一種資源不能轉(zhuǎn)換成別的資源類型，資源路徑指向上都是相等的。只有在每種資本存量達(dá)到個(gè)體所處社會地位水平，才能在資本之間形成一種平衡性，從而構(gòu)建起穩(wěn)定的社會地位。
4．市民或普通民眾知識與權(quán)力的獲得是必要條件
市民是懂得維護(hù)自己利益和權(quán)力的階層，這個(gè)階層有著豐富的知識、綜合文化水平較高，他們是社會的基本力量。在大連，一個(gè)真正的市民階層的出現(xiàn)對其法制化和民主化非常必要，而這也恰恰是增強(qiáng)市民現(xiàn)代性的必要方面。真正的市民社會就是通過各式各樣民間組織形式，讓利益和意志的表達(dá)合法化，它要重視社會問題——首要的就是政府無力關(guān)注和忽視的問題，而市民社會憑借生活的責(zé)任和政治熱情，能夠?qū)ζ浒l(fā)生影響和決定作用的力量。發(fā)達(dá)的市民社會——首先是具有良好的市民素質(zhì)。享有教育、文化和平等、民主的權(quán)力，具有自覺維護(hù)自身利益和表達(dá)意志和自由的能力，他們必須又是具有合法的社會組織形態(tài)，但卻不是由街道居委會而構(gòu)建的行政社區(qū)。它自覺管理社會運(yùn)行中屬于市民范圍之內(nèi)的事情，并且時(shí)常能夠?qū)φ臋?quán)力采取抗衡和糾正的機(jī)制。大連在中國社會傳統(tǒng)的格局中，依然依靠行政的方式建構(gòu)民主的社會架構(gòu)，而較少依靠市民社會的方式來建構(gòu)中國未來的社會。民間社會組織依然薄弱或干脆未能有效地建立起來，這同時(shí)也給市政管理增添了許多不應(yīng)有的重負(fù)。讓每一個(gè)階層的人都在市民社會中獲得發(fā)言，在公共話語空間中讓所有的人都能夠發(fā)表意見，這是市民應(yīng)得的權(quán)力。
5．文化主導(dǎo)權(quán)的獲得和主導(dǎo)性文化模式的重建是根本出路
當(dāng)代西方極力鼓吹的所謂文化的世界一體化，其實(shí)質(zhì)正是要利用西方國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，迫使大部分發(fā)展中國家放棄自己的民族文化，而以西方文化特別是某個(gè)國家的文化取而代之，其結(jié)果必然是民族文化的衰落與民族精神的喪失。一個(gè)國家尚且如此，對一個(gè)城市來說，這種摧毀也就更加容易了，文化主導(dǎo)權(quán)的問題就顯得必要和緊迫了。大連本土的語言文字、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、人文積淀等都是在不斷的磨難、積淀、轉(zhuǎn)型中逐漸形成的。在當(dāng)下，體現(xiàn)了社會主義特征的文化藝術(shù)活動及其產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)在大眾的文化活動中占有重要的比例和分量，要牢牢把握當(dāng)代文化的社會主義方向，使具有社會主義文化特征的文化活動在其間具有主導(dǎo)的地位和影響，使一些不具備社會主義文化特征的文化藝術(shù)活動及其產(chǎn)品受到有效的限制、抵制和消解。堅(jiān)持文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的核心在于發(fā)展文化生產(chǎn)力，市政府應(yīng)當(dāng)以極大的努力，促進(jìn)文化生產(chǎn)力的快速增長。對于文化生態(tài)與文化資源的有效保護(hù)、開發(fā)與可持續(xù)利用，也應(yīng)成為一項(xiàng)重要政策，特別是對于國外文化實(shí)體和機(jī)構(gòu)參與對大連文化資源的開發(fā)與利用，更要慎重對待和控制。對于屬于我國歷史的和珍稀的文化資源，必須堅(jiān)持以保護(hù)為主，以不損害資源的價(jià)值、基本可以實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，亦即可以做到資源的可持續(xù)性利用為原則，在確認(rèn)得到有效保護(hù)的同時(shí)，方可予以有計(jì)劃和適度的開發(fā)；對于那些瀕危的、不可再生的資源，更要十分珍惜，將對于這些資源的保護(hù)放在首位。對于各種合作開發(fā)、合作生產(chǎn)，既要以積極和熱忱的態(tài)度推進(jìn)其進(jìn)程，同時(shí)更應(yīng)把握適當(dāng)?shù)亩龋嗉匆圆粨p害文化資源為基本前提。在合作中一旦逾越了度，即可視為對于我國文化資源造成的危害，必須立即加以制止。
大連的開放性、包容性和多元化傳統(tǒng)由來已久，早在清末就形成了以移民城市為特色的國際化大都市，它以開放的門戶和博大的胸懷，包容了來自各地的人們。但是，大連想成為真正意義上的國際文化大都會，建設(shè)一個(gè)中西方文化兼容并蓄的平臺是非常必要的。城市文化的魅力，不僅在于標(biāo)志性的文化設(shè)施，還在于以此為通道，構(gòu)建人文主義的文化氛圍，使文化的潛流浸淫市民的心中，形成內(nèi)在文化質(zhì)素和外在文化設(shè)施交相輝映的真正意義上的國際文化大都會。
