人對世界的審美關(guān)系，主要是指對藝術(shù)（狹義的藝術(shù)―藝術(shù)美）、自然（自然美）、社會(huì)事物（社會(huì)美）以及勞動(dòng)產(chǎn)品（商品類）等的審美關(guān)系。在這一切審美活動(dòng)中,人對商品的審美活動(dòng)范圍最廣、時(shí)間最長；商品美，不但幾乎所有社會(huì)成員參加了欣賞，而且絕大多數(shù)社會(huì)成員參加創(chuàng)造。可以說，人對商品美的追求是十分強(qiáng)烈的。一般說來，人們求美的心理層次是，先物質(zhì)后精神，人首先關(guān)心自身的美化，其次是生活勞動(dòng)的環(huán)境和條件的美化，其后才是精神的美化。在這些美化中，商品美起著相當(dāng)重要的作用。然而長期以來，人們對商品美的研究，僅限于商品審美價(jià)值、審美設(shè)計(jì)等方面，未看到商品美和其它審美對象一樣，具有強(qiáng)烈的主體性特征。本文擬從人類審美需要的角度，說明商品美的主體性構(gòu)建原則及特征，闡釋其理論的辯證唯物主義的根據(jù)。
一
審美需要是人特有的功能和權(quán)利，因而是人的真正的社會(huì)需要，它滲透和表現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面。所以要說明商品美的主體性構(gòu)建原則及特征，就必須把審美需要作為一個(gè)重要范疇來加以考察。
首先，人類審美需要的形成，是由多種條件決定的。從一般意義上說，物質(zhì)生產(chǎn)社會(huì)化是其中最主要的條件。沒有真正的社會(huì)生產(chǎn)便不會(huì)有真正的審美需要，雖然需要總是同生產(chǎn)互為條件并且是生產(chǎn)的目的，但生產(chǎn)畢竟是第一位，占主導(dǎo)地位。因此，只有開始了自覺的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，人類才能滋生出對審美的需要。同時(shí)，人體自然機(jī)能作為審美需要的主體物質(zhì)條件，它也只能在世界歷史發(fā)展到人具有獨(dú)立的體格以后才較成熟。馬克思指出，所謂五官感覺的形成是以往全部世界歷史工作的結(jié)果。恩格斯指出，人腦及其感覺神經(jīng)系統(tǒng)的完善化是在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，通過生長相關(guān)律和遺傳的作用下逐步形成的。兩位經(jīng)典作家都是強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)。至于社會(huì)交往作為審美需要產(chǎn)生的客觀環(huán)境和條件，它起碼在人類生產(chǎn)結(jié)成一定的社會(huì)組織形式之后才出現(xiàn)，更是不言而喻。
其次，審美需要作為人類的一種特殊功能和欲求，一旦在生產(chǎn)和社會(huì)生活的推動(dòng)下產(chǎn)生，它就具有相對獨(dú)立的品格和發(fā)展歷史，決不會(huì)因社會(huì)生活的變遷而喪失或倒退到原始的蒙昧?xí)r代，從而不再有這種需要。老子及墨子倡導(dǎo)返樸歸真，雖然具有反對驕奢淫逸的一面，但畢竟是一種倒退思想，而且主要是作為一種美學(xué)理想提出來的，不能作為可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活來看待。整個(gè)人類史表明：隨著生產(chǎn)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人體機(jī)能的逐步完善化，審美需要越來越豐富多樣，作用也日益重大。特別是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，它作為物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力及目的之一，誰都不能予以忽視。
最后，創(chuàng)造規(guī)律和審美需要不可分割。人類生產(chǎn)是按美的規(guī)律進(jìn)行的，馬克思發(fā)現(xiàn)和提出這一原理，學(xué)術(shù)界討論得較多，但卻很少注意它和審美需要的關(guān)系的研究。其實(shí)，馬克思說的“人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象?！保R克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿.第50頁》）這內(nèi)在固有尺度就包含主體的需要在內(nèi)，而主體需要當(dāng)然也包括審美需要的內(nèi)容。一個(gè)飲水的器皿，如果不包含有審美需要的目的，很難想象它會(huì)由粗糙的陶器不斷演進(jìn)為款式、品種繁多，裝飾、圖案、色彩講究的各種茶具。創(chuàng)造規(guī)律和審美需要是絕對不可分割地聯(lián)系在一起的，這沒有任何可疑之處。所謂質(zhì)量，本來就包含審美因素在內(nèi)。對象是人的占有物。人對對象的占有，總是以全面的方式展開。馬克思講得很清楚：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！保R克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》.第79頁）人的五官感覺特別是視聽覺，黑格爾稱為認(rèn)識(shí)性感覺，馬克思稱為人化的自然、社會(huì)人的感覺，我們簡稱社會(huì)性器官，它就是人的本質(zhì)力量之一。一件有價(jià)值的有質(zhì)量的東西，它作為主體的對象，必然在理性與感性兩方面與人相適應(yīng)，否則就沒有質(zhì)量。歷來的舊唯物主義美學(xué)家只從物質(zhì)表面去考察美的本質(zhì)，那自然無法揭開美學(xué)之謎而只能走到形式主義道路上去。只有從主客體在內(nèi)容與形式、理性與感性兩個(gè)方面的統(tǒng)一上去理解美的本質(zhì)，我們才能真正掌握美的發(fā)生之謎。所以，不講需要只講創(chuàng)造，不講主體只講客體，只講內(nèi)容不講形式，只講理性不講感性，那就是片面的美學(xué)，也不可能真正理解商品美的構(gòu)建過程。
二
商品美與人對現(xiàn)實(shí)的其它關(guān)系中的對象的根本區(qū)別在于，它是在實(shí)用基礎(chǔ)上按主體的審美需要構(gòu)建的，它不單純?nèi)Q于商品本身，而且存在于審美關(guān)系中，其主體性構(gòu)建性特征有以下幾點(diǎn)：
首先，商品美在審美關(guān)系中以主體的審美需要為起點(diǎn)，而對審美主體想象構(gòu)建心理事實(shí)和內(nèi)心意象。人原本就有一種根據(jù)自己的需要和目的創(chuàng)造自己世界的能力。歌德說，人有三種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來，只要他一旦感到無憂無慮，他就會(huì)寓動(dòng)于靜的向四周摸索那可以注進(jìn)自己精神的東西?？档抡J(rèn)為，在審美中，事物按照我們吸取它的方式顯現(xiàn)自己；在鮑山葵看來，審美對象是在想象中經(jīng)過感受而自由地領(lǐng)會(huì)的，并從情感的需要重新模鑄的，它是活的外在世界，是我們在充沛的想象經(jīng)驗(yàn)中重新生活的世界。確實(shí)，在其它主客體關(guān)系中，作為某一特定的商品，它是靜態(tài)的物，只有一個(gè)，而在審美關(guān)系中，商品可能每天都是新的，是許多個(gè)，無需具體舉例，只要想一想古今中外藝術(shù)家所抒寫、描繪、贊美的某一建筑物或工藝品，它都具有豐富的形態(tài)和神采。所以，同一商品，在主體的活動(dòng)中展現(xiàn)著不同的風(fēng)姿和色彩，構(gòu)成一個(gè)個(gè)渾然不同的商品美，這并不是由商品的客觀屬性所決定，也不由主體對客體的“反映”所決定，而是在審美活動(dòng)中按照自己的審美需要、意愿、情趣、愛好、經(jīng)驗(yàn)等選擇對象，同樣也按照它們?nèi)?gòu)建對象，這種構(gòu)建除了主體的內(nèi)在要求之外，沒有任何規(guī)定和局限，所以，商品美的構(gòu)建和其它審美對象的構(gòu)建，本質(zhì)上是一樣的，都是能動(dòng)的、自由的，接近于創(chuàng)造。
其次，商品美具有基于主體審美需要而被體驗(yàn)的表情性特征。可以說，商品美是商品設(shè)計(jì)者、使用者即審美主體需要的情感語言和精神之鄉(xiāng)。狄德羅在《繪畫論》中說，凡有感情的地方就是美。貝多芬認(rèn)為，美屬于一顆感情豐富的心。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，感情只是向感情說話，感情只能為感情所理解，因?yàn)楦星榈膶ο蟊旧碇皇歉星椤＿@些均可以有許多事實(shí)，加以說明，比如，商品美必須具有合乎規(guī)律的形式和內(nèi)容，不能違背人們的情感需要。從形式上看，它有形體、音響、色彩等等，要求按一定的比例、造型、節(jié)奏、韻律、色調(diào)進(jìn)行組合。從內(nèi)容上看，它要能滿足人們的審美需要，反映社會(huì)生活，在一些美學(xué)著作中，往往把商品美的特點(diǎn)歸結(jié)為直觀性、直覺性，這是有一定道理的。實(shí)際上，從一件上衣的設(shè)計(jì)、裁剪、縫紉、使用，到一件機(jī)具的設(shè)計(jì)、制作、使用，無不凝聚著設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者、使用者的情感需要和審美感受?？梢哉f，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和人的本質(zhì)的展開，人們對商品美的情感需求，已由個(gè)別（例如住宅、工藝品等）進(jìn)入到日益廣泛的各個(gè)物質(zhì)生活領(lǐng)域，所謂精神享受，就是從這里加以引伸出來的，并成為一種不可抗拒的歷史趨勢。
最后，商品美被表現(xiàn)出來的是豐富多樣和千差萬別的。有多少個(gè)觀眾就有多少個(gè)哈姆雷特。這種審美經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所揭示的，正是有多少個(gè)審美需要，就有多少個(gè)商品美的道理。這可以從如下幾個(gè)方面來說明：從社會(huì)歷史發(fā)展角度說，同一個(gè)大千世界，在不同的歷史時(shí)代，被作為商品美的范圍在不斷擴(kuò)大，內(nèi)容在不斷變化，程度在不斷加深；從審美這個(gè)角度說，同一商品會(huì)被表現(xiàn)為不同的商品美。從具體的審美個(gè)體看，同一個(gè)人在不同的心境條件下，同一類商品也會(huì)生成為不同的商品美。
綜上所述，商品美主體性構(gòu)建的第一個(gè)特征是商品美的主體創(chuàng)造方式，第二個(gè)特征是其創(chuàng)造的動(dòng)力，第三個(gè)特征則是其創(chuàng)造的形態(tài)。這些特征表明，商品美不是外在于人的客觀事物自身，而是由于主體的審美需要，被主體創(chuàng)造的第二自然，是人的作品，是被表現(xiàn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品的美。
三
以上所論述的基于主體的審美需要，在審美關(guān)系中所概括出的商品美主體性構(gòu)建特征，其依據(jù)是馬克思主義的辯證唯物主義原則，它如實(shí)地強(qiáng)調(diào)了審美主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
首先，商品美的人為性，人為性本質(zhì)上就是馬克思所說的人的對象化和自然的人化。馬克思在批判形形色色的唯心主義同時(shí)，一再批判了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！卑凑振R克思和恩格斯的看法，歷史可以從自然史和人類史兩方面來考察。這兩方面是密切聯(lián)系的，只要有人存在，在自然史和人類史就是彼此相互制約的，人固然是自然發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的一部分，但是人類生產(chǎn)之后的自然與此前的自然，不但有著完全不同的面貌，而且有著根本不同的性質(zhì)，屬人的對象不是自然界中直接呈現(xiàn)出來那個(gè)樣子的自然對象?！叭克^世界史不外是通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對人說來的生成。”人同世界的任何一種人的關(guān)系，都是對象性關(guān)系，是占有對象和人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)過程。但舊唯物主義和自然主義的歷史觀認(rèn)為：“只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存?！保ā恶R克思和恩格斯選集》第3卷第551頁）那種將審美主體和客體截然分開，“狂熱地拜倒在自然的莊嚴(yán)和全能面前”的美學(xué)，正是這種舊唯物主義的表現(xiàn)。馬克思從來都不單在自然界本身引起自然屬性中尋找美和美的對象，而總是在人與自然的相互關(guān)系和作用以及人的活動(dòng)所引起的自然界的變化中尋找美和美的對象。因?yàn)槿说膶徝阑顒?dòng)首先并根本地是人的能動(dòng)積極的自我創(chuàng)造活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)形式。
其次，在馬克思看來，人有物質(zhì)生活和精神生活兩種需要（審美需要就是一種精神需要），后者是一種精神的食欲，就像肉體的饑餓一樣自然。相應(yīng)地，馬克思把人類的生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩類，人類的生產(chǎn)力也包括“物質(zhì)方面的和精神方面的”兩種。精神生產(chǎn)力是人認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界的偉大力量。這種精神生產(chǎn)力的能動(dòng)性的表現(xiàn)之一就是：人的活動(dòng)的意識(shí)性和自由性。人的審美需要的廣泛性，他懂得按照物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。并且在這種創(chuàng)造中直觀自身，“精神沉入物質(zhì)之中”，人自身“溶化在自由的無限的精神的驕傲的意識(shí)中”。而獲得美的享受。商品美正是“精神沉入物質(zhì)之中”而創(chuàng)造出來的精神風(fēng)景，它如同一面鏡子，對著人類光輝燦爛地放射出人的本質(zhì)。
最后，馬克思論述了人類掌握世界的各種方式，其中包括“藝術(shù)的”這種特殊方式。在我們看來．對世界的藝術(shù)的掌握方式本質(zhì)上就是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。人們往往注意到了各種方式的特殊性，卻忽略了這種特殊性的反作用。筆者認(rèn)為，這種種方式不但反映了人與現(xiàn)實(shí)的不同關(guān)系，有不同的意義、標(biāo)準(zhǔn)，使用不同的思維方式和語言，而且它們各自所把握的對象也不同。不同的方式面對著不同的對象世界；同一個(gè)客觀世界在不同的方式下轉(zhuǎn)化為多樣的對象世界；主體通過不同的方式現(xiàn)實(shí)地生成和構(gòu)建相應(yīng)的對象；實(shí)際地創(chuàng)造一個(gè)對象世界。關(guān)系反映屬性，屬性在關(guān)系中表現(xiàn)出來。前面所論述的商品美在審美關(guān)系中的主體創(chuàng)造，原因就是，整個(gè)人類的審美活動(dòng)就是這樣，每個(gè)個(gè)體的審美活動(dòng)也是這樣，每個(gè)個(gè)人同他人和自然界的一切關(guān)系都必須是同這個(gè)人的意志相符合的，是他的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的明確表現(xiàn)，商品美是確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的商品美。因此，同一類商品在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多的不同的精神實(shí)質(zhì)。商品審美實(shí)質(zhì)正在于此。
