祿勸彝族苗族自治縣位于滇中北部，是昆明市遠郊縣。撒營盤鎮(zhèn)隸屬祿勸彝族苗族自治縣，全鎮(zhèn)國土面積524平方公里，轄19個村委會，278個村民小組，11268戶，44924人。境內(nèi)居住漢、彝、苗、傈僳族等多各民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?9.2%。撒營盤彝族刺繡工藝具有鮮明的民族特色和地方特色，是一項歷史悠久、技藝精湛、實用性高的民族傳統(tǒng)工藝。其華麗美觀的圖案在現(xiàn)今彝族服飾與彝族日常生活用品上都能看到。
一、撒營盤彝族刺繡的特色
作為一項歷史悠久的民族傳統(tǒng)工藝，祿勸彝族民間手工刺繡工藝具有很高的實用性，且形式繁多，品種豐富，基本涵蓋了彝族人生活的方方面面。以嬰兒用品為例，就分有“達本”和“包本”兩種?！斑_本”即用來包嬰兒的厚布塊，正面繡上花紋，里層襯進羊毛氈子?！鞍尽奔幢巢?，用于背年齡相對較大的孩子。長寬均為70—80厘米，背布四周架滿各種顏色圖案，中間部分用絲絨繡制花樣，里層同樣襯上羊毛氈子。再以彝族男裝為例，彝族男裝一般不分大人小孩，搭配都是一件褂子，一條筒褲，一雙繡花涼鞋。所不同的是其尺寸大小不一。大人的著裝有帽子、羊皮褂、而兒童則沒有。帽子，彝語稱“邪托組”，用羊毛氈子做成，故又稱羊氈帽。羊氈帽有黑色、白色兩種。其功能除了驅(qū)寒以外，還可作為容器用于飲水。褂子，布料多為白色、藍色土布，前端共有五至九組布制盤扣，周圍繡有各色花樣，色彩艷麗耀眼。背面繡有老鷹，龍身或虎頭圖案，體現(xiàn)了彝族對龍虎等原始圖騰的崇拜，同時也體現(xiàn)了男性雄健強壯的性別特征。褲子多為黑色，褲腳也繡有各色圖案。涼鞋，彝語稱“麻力維”，鞋底有白色毛邊，鞋帶和鞋品繡滿花朵，做工精致，美觀大方。羊皮褂用山羊皮縫制而成，耐磨抗寒適用于放牧休憩時使用。
二、撒營盤鎮(zhèn)彝族刺繡發(fā)展現(xiàn)狀
撒營盤鎮(zhèn)是祿勸彝族刺繡工藝制作的集中地，因此從業(yè)人員較多。在祿勸縣撒營盤鎮(zhèn)，女子一般十五六歲便開始學習刺繡技藝，且開始獨立進行刺繡制作。撒營盤鎮(zhèn)自然村的成年婦女40%都掌握一定的手工刺繡工藝技巧，且以家庭為單位代代相傳。目前，刺繡制作和銷售也是當?shù)鼐用窦彝ソ?jīng)濟收入的重要來源之一。當?shù)赜诮址挥械昝孢M行經(jīng)營的有十余戶，而零散經(jīng)營售賣的也有將近百余處，長期從事刺繡的婦女達數(shù)千人。
據(jù)祿勸縣文化館相關(guān)資料顯示，該鎮(zhèn)從事刺繡經(jīng)營的個體戶最多一天能收入6000元。刺繡服裝年銷逾5000余件，按普通款式600元/套，可獲利300余萬元；刺繡飾品年銷2萬余件，按普通繡花款式100元/件，可獲利200萬元以上。
三、撒營盤彝族手工刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義
(一)刺繡工藝品作為文化產(chǎn)品出現(xiàn)在市場競爭的潮流之中，“勢必要透過其精神要素和文化內(nèi)涵來實現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟利益的最終目的”
因此，實現(xiàn)祿勸彝族民間手工刺繡工藝的發(fā)展就必定要跳出文化事業(yè)的范疇，而將目光投向更為廣闊的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式中來，以產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和獲利帶動經(jīng)濟效益的增長，從而更好的發(fā)展和傳承這項民族手工技藝。并在傳承的同時，促進當?shù)剞r(nóng)民增收。
(二)民族手工刺繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對弘揚民族文化，保護民族傳統(tǒng)技藝具有著積極作用
刺繡工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以使彝族精美絕倫的手工刺繡成品和服飾制品走向大眾、走向市場，充分體現(xiàn)其文化價值。
四、祿勸彝族手工刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路
(一)人才的培養(yǎng)
刺繡作為一項技法復雜的民間傳統(tǒng)工藝，其制作過程需要大量的人力投入。雖然隨著工業(yè)水平的發(fā)展，許多針法已經(jīng)可以由機器替代人工生產(chǎn)，但機器批量制品大多做工粗陋，精細的傳統(tǒng)繡法樣式還需以人力手工完成。因此，掌握著傳統(tǒng)刺繡技藝的民間藝人便成為了傳承這項民族手工技藝的關(guān)鍵所在。民間藝人的生存狀態(tài)決定傳承與保護的力度，只有提高民間藝人的社會地位和經(jīng)濟地位，才能喚起全民的“傳承意識”和“保護意識”，刺繡手工技藝的發(fā)展才能得以持續(xù)。
(二)產(chǎn)業(yè)鏈的建立
產(chǎn)業(yè)鏈從自然資源過度至消費品之間的形式被稱為產(chǎn)業(yè)層次，其中上下游產(chǎn)業(yè)間鏈條式的“首尾相接”關(guān)聯(lián)尤為重要。之于刺繡產(chǎn)業(yè)而言，其上游主要是原材料的供應商；而其下游則是刺繡產(chǎn)品的批發(fā)商和最終購買者。刺繡產(chǎn)品所需的原材料主要是蠶絲線和棉線，而目前在祿勸彝族刺繡工藝品上所使用的線，大部分都產(chǎn)自上海、蘇州等地。原材料供給雖相對充足，卻在一定程度上加大了其生產(chǎn)成本。因此，原材料的購買渠道是否可以加以優(yōu)化，也就成為了決定祿勸彝族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要因素。
效仿世界上絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)集群形成的模式與方法，根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)和市場發(fā)展的特點，以科學的方法制定出合理的區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)劃，地方政府才能為產(chǎn)業(yè)的形成鋪好路子。在產(chǎn)業(yè)集群規(guī)劃生產(chǎn)鏈的布局和設置方面，需要引導集群內(nèi)部專業(yè)化分工和橫向配套協(xié)作。可以以“繡品一條街”等模式對產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行規(guī)范管理與合理規(guī)劃。從而吸引更多的刺繡者前往就業(yè)，在擴大就業(yè)市場的同時，也確保了勞動力的充足。
(三)規(guī)范刺繡銷售模式與價格
目前祿勸彝族刺繡主要是以個體買賣的模式進行的，如此一來，各家開價可能高低不一，而同等價位的商品，也可能存在質(zhì)量參差不齊的情況。長期以往，沒有統(tǒng)一的管理和科學的規(guī)劃，市場必定混亂不堪。
市場的無序競爭，使一部分經(jīng)營戶利益受損。目前最令人擔心的便是沒有統(tǒng)一的質(zhì)量監(jiān)管標準，商戶會為了片面的追求利潤不惜以犧牲繡品質(zhì)量為代價。質(zhì)量是商品的生命，若不能保證繡品質(zhì)量，那么即便是辛苦建立的品牌也會在朝夕之間退出消費者的視線。所以，規(guī)范刺繡銷售模式與價格在實現(xiàn)刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中也尤為重要。
五、彝族刺繡手工技藝的傳承與保護
(一)多元文化的共存
文化產(chǎn)品的意義和價值是由消費者的理解而非生產(chǎn)者的意圖與權(quán)威來決定的，因此當彝族刺繡因其精湛的技藝和華美的圖案而被人們所接受并推崇同時，消費者也為這一文化產(chǎn)品注入了新的元素。例如，當今的彝族手工繡片上已經(jīng)出現(xiàn)了為滿足消費者需求而制作的“雙龍戲珠”等圖案。“多元文化的存在為理想的豐富性提供了肥沃的土壤”，百花齊放固然是一項民間手工技藝得以更好發(fā)展的契機，但“多元文化共存的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是有關(guān)這些民族的文化安全問題，而且是文化產(chǎn)業(yè)是否真的有創(chuàng)意的問題，是一個人類是否會擁有豐富的關(guān)于未來的想象力的問題”。
(二)適應現(xiàn)代生活需求
傳統(tǒng)手工藝品需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷進行自我調(diào)整以適應時代需求，由于生活環(huán)境的變化，工藝品無論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上都需要找到發(fā)揮自身功能和價值的新途徑。讓更多的人喜愛彝族刺繡工藝品，讓其進入人們的日常生活，在達到審美需求的同時具備一定的實用性，這也是保護和傳承彝族刺繡工藝的上佳之法。
(三)傳統(tǒng)技藝的延續(xù)
彝族手工刺繡手工藝質(zhì)樸而富有藝術(shù)性，每一針每一線都滲透著彝族人民生存的智慧。它以其獨有的韌性生于世俗存在于民間，世世代代輾轉(zhuǎn)于彝族人民雙手之間，承載著他們所有的生存理想與情感寄托。盡管工業(yè)再不斷地發(fā)展，但手工的智慧與技術(shù)含量是工業(yè)永遠無法替代的。因而，在發(fā)展的過程中，最大程度的保留民族特有元素的本質(zhì)特征，更加深入的了解民族文化的內(nèi)涵便成為了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中最重要的環(huán)節(jié)。在這一問題上，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既離不開企業(yè)規(guī)范生產(chǎn)，也離不開政府的相關(guān)導向作用。
總之，在實現(xiàn)刺繡工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，應最大程度的保留民族元素的本質(zhì)特征，凸顯刺繡工藝品的民族文化內(nèi)涵，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，必須注重對民族技藝及民族文化的傳承與保護。
