建安文學(xué) 特征表現(xiàn) 形成原因
一、建安文學(xué)的基本特征的表現(xiàn)
（一）書寫理想抱負(fù)，反映社會現(xiàn)實
從思想內(nèi)容上看，建安文人的思想開始從原來統(tǒng)治者的入學(xué)禮教束縛中解脫出來,各種各樣的“異端”思想(包括莊子思想和外來的佛教影響)得到了顯著的發(fā)展。建安文學(xué)的作家們——特別是以曹氏父子為領(lǐng)袖，建安七子為代表的以及依附于“三曹”的文人們，他們打破傳統(tǒng)創(chuàng)作的舊俗，既寫社會之亂又有征戰(zhàn)之苦，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩篇，打破了兩漢以來詞賦獨盛的局面。他們對于百姓由于戰(zhàn)爭而帶來的災(zāi)難深感同情，因此他們在詩文中真實的書寫了社會現(xiàn)實與人民疾苦描繪了一幅幅亂世景象。如曹操的《蒿里行》：“白骨露于野,千里無雞鳴”，揭示了混戰(zhàn)所造成的悲慘現(xiàn)實,是當(dāng)時社會的“實錄”；又如陳琳的《飲馬長城窟》、蔡琰的《悲憤詩》等都以不同程度、不同方式反映出當(dāng)時滿目瘡痍和百姓疾苦。
?。ǘ┥畛翉?qiáng)勁，氣盛詞豐，慷慨悲涼的風(fēng)格
漢末時期的軍事、政治的割據(jù),異端思想的崛起,蕩滌了兩漢時期諸多不好的經(jīng)學(xué)作風(fēng)。建安作家的作品不依附于經(jīng)典,而是直抒胸臆,表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和特點。曹操想謀取天下,在鞍馬間為文氣韻沉雄,詞氣峭厲。如“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。慨當(dāng)以慷,憂思難忘?！薄八五ｅ?山島竦峙”等詩句蒼勁，充溢著無限慷慨悲涼的情調(diào)。曹氏兄弟的詩，則用細(xì)膩深婉的筆調(diào),描繪出時代的風(fēng)云,展現(xiàn)亂世中人們深刻而豐富的內(nèi)心世界。作為鄴下文人的佼佼者“建安七子”,他們的文學(xué)作品,各有優(yōu)點,其中尤以王粲的成就最高,被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕?！?。總之,從建安文學(xué)中,讀者都能從他們的文章或詩歌中感受到強(qiáng)烈地慷慨悲涼的氣氛。
二、建安文學(xué)基本特征形成的原因
?。ㄒ唬┡c當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)形勢密切相關(guān)
東漢末年，宦官、外戚兩個集團(tuán)互相傾軋、爭權(quán)奪利，連年用兵和自然災(zāi)害的襲擊，使?jié)h帝國處于崩潰的前夕。失去土地的農(nóng)民無法生活，紛紛揭竿而起，終于爆發(fā)了黃巾起義。此后長期戰(zhàn)亂使社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，給人民帶來深重災(zāi)難，繁盛的中原地區(qū)出現(xiàn)“出門無所見，白骨蔽平原”的悲慘景象。建安文人生活在這個時代，他們有的是軍閥混戰(zhàn)的直接參加者，有的是時代巨變的目擊者，對悲慘現(xiàn)實有切身的感受，因而其創(chuàng)作能植根于現(xiàn)實，立足手人事，反映的都是當(dāng)時社會的真實情況。
?。ǘ┡c曹氏父子重視文學(xué)和文人密切相關(guān)
劉勰在《文心雕龍?時序篇》中說:“魏武以相王之尊，雅好詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸?！备爬ǖ胤从沉瞬苁细缸訉ξ膶W(xué)提倡的一個方面。曹操極力倡導(dǎo)文學(xué)，并帶頭創(chuàng)作‘上有所好，下必甚焉。因此建安文壇出現(xiàn)“家棄章句，人重異術(shù)”的局面就毫不為奇了。曹操還非常重視文人。他根據(jù)“唯才是舉”的用人標(biāo)準(zhǔn)，下了三次《求賢令》，廣泛“求賢”，舉士”，收羅天下文人，給予官職。曹操不但注意發(fā)揮文人的政治作用，而且十分尊重他們的文學(xué)創(chuàng)作，曹操一生下過不少禁令，但沒有一條是干預(yù)限制文人創(chuàng)作的，曹操甚至派專使把有杰出文才的女詩人蔡文姬從匈奴贖回，她回來后憑著自己的記憶寫出父親蔡邕的遺作四百余篇，為繁榮文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。曹氏父子倡導(dǎo)文學(xué)的結(jié)果，促進(jìn)了文學(xué)繁榮，特別是詩歌的繁榮，一簇簇詩歌的鮮花，爭艷于文壇，至今芬香馥郁。
?。ㄈ┡c當(dāng)時文人的思想解放密切相關(guān)
漢代從董仲舒開始，把“天”解釋為主宰一切的神。這樣，許多人自覺地成了天命論的傳聲筒。到建安時代，社會發(fā)生了深刻變革，不少文人由懷疑天命進(jìn)而否定天命。曹操稱自己“性不信天命之事”，并在《度關(guān)山》中說:“天地間，人為貴?！卑焉駥W(xué)論者顛倒了的“天人”關(guān)系顛倒過來了。由于建安文人不同程度地破除了神學(xué)迷信思想，堅持天人相分，重視人的作用，因而敢于面對現(xiàn)實，文學(xué)創(chuàng)作也就充滿了積極樂觀的進(jìn)取精神。文人的思想解放了，精神面貌隨之改變，文風(fēng)也就必然跟著起變化?？梢哉f，沒有學(xué)術(shù)思想的解放，就不會有文人創(chuàng)作思想的改觀，也就不會有建安文學(xué)的繁榮。
這樣一個年代 ，宦官、外戚拉鋸式的你爭我奪接踵而至的諸侯混戰(zhàn)，既以皇權(quán)為中心，又意味著皇權(quán)嚴(yán)重旁落。雖然皇權(quán)的利益受到損害，但損害尤烈的則是普通百姓，殘酷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了百姓的流離失所，哀鴻遍野。國家不幸詩家幸，是浸漬著血淚的經(jīng)驗之談，這一時期的詩歌，并不是一層不變的。出現(xiàn)了“五言騰踴”“詞采華茂”“慷慨以任氣”的詩風(fēng)。在詩歌的風(fēng)格、體裁和表現(xiàn)形式諸多方面都表現(xiàn)出新的生機(jī)、新的變化。從這一方面看，建安時期的詩歌是繼詩經(jīng)、楚辭、漢樂府之后的中國詩歌史上的第四個里程碑。建安文學(xué)是我國古代文學(xué)史上一個充滿理想和激情,富于創(chuàng)造意氣和英雄精神的文學(xué)時代。在前后五十多年的時間里,他們的作品,一方面面對現(xiàn)實,反映社會的動亂和民生的疾苦,憫亂傷時;一方面,表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志,豪氣激蕩,從而形成了悲涼慷慨的獨特風(fēng)格,人稱“建安風(fēng)骨”。正是這樣一個年代，這樣一個詩派，使得中國的詩歌得到了過渡，使得我們的文化沒有一蹶不振，使得我們可以看到一個不一樣的史詩。
