報(bào)酬請(qǐng)求權(quán) 人性論 自然法
一、我國(guó)無(wú)因管理人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的立法現(xiàn)狀
目前在我國(guó)立法上，規(guī)制無(wú)因管理問(wèn)題的明文規(guī)定就是我國(guó)《民法通則》第93條，該條規(guī)定“沒(méi)有法定的或者約定的義務(wù)，為避免他人利益受損失進(jìn)行管理或者服務(wù)的，有權(quán)要求受益人償付由此而支付的必要費(fèi)用”。依該條規(guī)定可知，管理人可向本人主張三項(xiàng)請(qǐng)求權(quán)，即：支出費(fèi)用償還請(qǐng)求權(quán)，清償負(fù)擔(dān)債務(wù)請(qǐng)求權(quán)及損害賠償請(qǐng)求權(quán)。可是我國(guó)并未承認(rèn)管理人對(duì)本人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。由于人們把無(wú)因管理行為看作是一種體現(xiàn)了利他主義的助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的舉動(dòng)，所以它無(wú)法與利益掛鉤。但是，筆者認(rèn)為很有必要在我國(guó)現(xiàn)有規(guī)定中賦予管理人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。
二、確立無(wú)因管理人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的必要性
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“法律是最低限度的道德”這一理念幾乎得到了現(xiàn)代學(xué)者一致的認(rèn)可，這意味著不能把那些較高的道德要求法律化，也不應(yīng)該過(guò)多的以道德上的高標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)人們承擔(dān)法律上的責(zé)任。美國(guó)著名法官霍姆斯也曾說(shuō)，“如果你只想知道法律而不是其他什么東西，那么你就一定要從一個(gè)壞人的角度來(lái)看法律，而不能從一個(gè)好人的角度來(lái)看法律，因?yàn)閴娜酥魂P(guān)心他所掌握的法律知識(shí)所使他預(yù)見(jiàn)的實(shí)質(zhì)性后果，而好人則總是在不明確的良心譴責(zé)狀態(tài)中去尋找他的行為的理由——是否超出了法律規(guī)定范圍?！彼?，確立管理人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，變無(wú)償管理為有償，堅(jiān)持了法律與道德之間必要的界限。
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雖然民法貫徹私權(quán)神圣，從意思自治和責(zé)任自負(fù)的理念來(lái)看，未經(jīng)要求擅自干涉他人事務(wù)應(yīng)由行為人自己承擔(dān)后果，本人不應(yīng)因此負(fù)擔(dān)任何義務(wù)。但無(wú)因管理制度以利他主義為出發(fā)點(diǎn)，管理人沒(méi)有任何法律上的原因就向他人伸出了援助之手。管理人妥為管理時(shí)，制度若僅補(bǔ)償管理人所花費(fèi)的必要損失，而不給予管理人以報(bào)酬，在本人得益于管理人的管理行為的情況下，顯然是不公平的。
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通過(guò)賦予管理人以報(bào)酬請(qǐng)求之權(quán)利，可以鼓勵(lì)更多的人“助人為樂(lè)”，形成一種“我為人人，人人為我”的和諧氛圍，還可以鼓勵(lì)社會(huì)互助以維護(hù)社會(huì)利益，也就是無(wú)因管理制度的價(jià)值所在。這樣可以減少那些迫切需要他人幫助的人因?yàn)闊o(wú)人出手幫助，從而遭受無(wú)可挽回的損失的概率。
三、自然法上的人性論及其對(duì)管理人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)制度選擇的影響
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1、性惡論。這種理論認(rèn)為人的最初狀態(tài)是自私的，是一種惡。在西方這種理論影響深遠(yuǎn)，直接產(chǎn)生了西方法治的法律傳統(tǒng)。馬基雅維利從性惡的角度分析和評(píng)估人們的政治行為：“關(guān)于人類，一般可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義，容易變心的，是冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！焙诟駹柺欠▽W(xué)人性論的奠定者，他提出了以私人領(lǐng)域?yàn)閮?nèi)涵的市民社會(huì)理論，把這個(gè)領(lǐng)域的主體稱為“市民”，區(qū)分于在政治國(guó)家領(lǐng)域活動(dòng)的“公民”，前者為自己，與經(jīng)濟(jì)人同義；后者為公共，是富于犧牲精神的人。另外，基督教中的原罪說(shuō)也是一種典型的性惡論。
2、性善論。這種理論主張人性本善，這種理論從人的精神存在考察人的本性。在西方的學(xué)者中，有青年時(shí)代的柏拉圖、傅立葉等堅(jiān)持性善論觀點(diǎn)。一方面，它認(rèn)為人與其他動(dòng)物共有本能，此為“命”的因素；另一方面，它承認(rèn)有把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的因素“性”，即仁、義、禮、智的萌芽，它們謂之“善端”，只要將其發(fā)展，就能成為“四德”。這種性善論在中國(guó)由戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出來(lái)，后來(lái)儒家的人性論，雖各具形式，但大多肯定人性中具有為善的心理根據(jù)，并賦予“無(wú)不善”的價(jià)值規(guī)定，以為人性之根本?？傮w上它注重從人的精神存在上考察人的本性，注意人與獸之間的差別，注意人在善惡之間意志選擇的自由，對(duì)于我國(guó)古代的立法影響很大，成為了支撐中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)基石。
?。ǘ┤诵哉搶?dǎo)致中西方在管理人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)問(wèn)題上做出不同選擇
我國(guó)歷來(lái)秉持“人性本善”的觀念，另外加上傳統(tǒng)文化中“崇義貶利”、“仁者愛(ài)人”的義利倫理觀，所以我國(guó)并沒(méi)有規(guī)定管理人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。在我們的觀念中，無(wú)因管理是一種無(wú)償勞動(dòng)，在管理他人事務(wù)的時(shí)候，自己因管理喪失的時(shí)間和獲得利益機(jī)會(huì)都統(tǒng)統(tǒng)被忽視，到最后可能連一句感謝都得不到。我國(guó)采用了這種較高人性要求的性善論，因而不承認(rèn)無(wú)因管理人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。再來(lái)看西方國(guó)家，西方國(guó)家多做出性惡論的選擇。人都是自私的、利己的，即使表面上管理人在“無(wú)因”的情況下幫助了他人，管理人所作所為也絕不是“無(wú)償”、“義務(wù)”的，他們還是希望從本人處獲得報(bào)酬的。且在西方國(guó)家看來(lái)，既然管理人付出了勞動(dòng)，沒(méi)有使本人的財(cái)產(chǎn)受到損失，就可以看作本人獲得了利益，因此從中分出管理人的利益損失補(bǔ)償也就理所當(dāng)然了。所以，西方國(guó)家多在無(wú)因管理制度中承認(rèn)管理人像受托人一樣對(duì)本人享有費(fèi)用償還請(qǐng)求權(quán)。
人們生來(lái)就是利己的、自私的，普通的個(gè)人并沒(méi)有那種道德楷模所具有的高尚的情操，人的行為動(dòng)機(jī)就是為了滿足自己的私利，管理他人事務(wù)也是為了得到經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。因此在這種假設(shè)下，我們不可過(guò)分的強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)性，完全的利他性，那樣做的后果只能是把最基本的人性抹殺，人人就會(huì)喪失做善事的積極性。法律的制定必須反映人類本性，如果法律無(wú)視甚至壓制人類本性，最終只能導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序。人本自私，這就是人的本性，若我們?cè)诜缮戏裾J(rèn)人追求利益的意圖，一廂情愿地把“做好事不求錢”預(yù)設(shè)為管理人普遍遵循的行為準(zhǔn)則，用一種理想上的道德高標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)計(jì)制度，這樣的法律必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)其所預(yù)設(shè)的效果。
