摘 要：自然權(quán)利的發(fā)展是從一個(gè)權(quán)利概念和權(quán)利主體不斷擴(kuò)展的過(guò)程。本文通過(guò)對(duì)自然權(quán)利發(fā)展歷程的考察，認(rèn)識(shí)到自然權(quán)利的發(fā)展是一個(gè)緩慢但必然要經(jīng)歷的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：自然權(quán)利；發(fā)展歷程
一、天賦權(quán)利中的自然權(quán)利淵源
天賦權(quán)利思想中，其權(quán)利范圍不止于人?！白匀环ㄋ邠P(yáng)的天賦理念是能夠延伸到自然的權(quán)利上的，并且這種延伸是歷史所經(jīng)歷的或必然要經(jīng)歷的實(shí)在過(guò)程。”
古希臘羅馬哲學(xué)家有關(guān)自然的概念，是相對(duì)于人為法則而言的，盡管他們并沒(méi)有直接講“自然界的權(quán)利”，但是他們認(rèn)識(shí)到人的存在先于政府，這種先于政府存在的自然狀態(tài)，是根據(jù)一定的定向于生存的生物原則組織起來(lái)的。在古希臘羅馬哲學(xué)家看來(lái)，人類在荒野中并不是唯一的存在，人類有生存的權(quán)利，動(dòng)物也是一種復(fù)雜的生命形式，與環(huán)境共生，也應(yīng)受到法律的保護(hù)。R·納什認(rèn)為，古希臘羅馬的哲學(xué)家，提倡在法律上保護(hù)動(dòng)物，這意味著動(dòng)物有后來(lái)哲學(xué)家所說(shuō)的內(nèi)在的價(jià)值或自然權(quán)利，這種權(quán)利來(lái)源于自然作為一個(gè)整體的思想，從而設(shè)定了人類應(yīng)該尊重動(dòng)物的道德命令。①
二、人類中心主義的自然權(quán)利
基督教出現(xiàn)以后，大自然在西方倫理學(xué)中備受歧視。越來(lái)越多的人相信大自然沒(méi)有任何權(quán)利，非人類存在物的存在是為了服務(wù)于人類，并不存在寬廣的倫理共同體。人與自然之間的恰當(dāng)關(guān)系是便利和使用，也就是說(shuō)大自然的唯一價(jià)值是工具性和功利性，是根據(jù)人的需要來(lái)確定的。我們可以在《創(chuàng)世紀(jì)》中找到根據(jù)，即上帝給予了人類統(tǒng)治和無(wú)節(jié)制地掠奪大自然的權(quán)利，即人類在所有生物鐘擁有特權(quán)，人類與自然隔離并超越這個(gè)世界。人類高于自然，且由上帝授意支配和控制自然。這意味著天賦權(quán)利不是起源于普遍適用于人與動(dòng)物的基本的公正原則，它代表的是一套反映人類利益的人為規(guī)則。
人類中心主義分為強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)兩種。
強(qiáng)勢(shì)人類中心主義認(rèn)為，只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，其他自然存在物只有在其能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價(jià)值。并且，非人類存在物不是我們的倫理體系的原始成員，道德只與理性存在物有關(guān)；道德自律能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類存在物不具有道德自律能力，因而認(rèn)為它們擁有道德權(quán)利是不恰當(dāng)?shù)摹?br />
弱勢(shì)人類中心主義認(rèn)為，自然存在物的價(jià)值并不僅僅在于它們能滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，有的人類中心主義甚至承認(rèn)，“人不是所有價(jià)值的源泉”“自然物也擁有內(nèi)在價(jià)值”。②并且，他們?cè)诔姓J(rèn)人的優(yōu)越性的同時(shí)，也承認(rèn)其他有機(jī)物也是生命聯(lián)合體的成員，主張?zhí)子谩百F族與其臣民的關(guān)系模式”來(lái)理解和處理人與其他生物之間的關(guān)系，要求貴族（人類）承擔(dān)起保護(hù)起臣民（非人類存在物）的高貴責(zé)任；或主張把“己欲立而立人”這一道德金律推廣到人與自然的關(guān)系中去：人希望自然怎樣對(duì)待他，人應(yīng)該怎樣對(duì)待自然。
由上述可以看出二者雖然有一定區(qū)別，但都以人類為中心，以人類的利益為目的。
三、非人類中心主義的自然權(quán)利
與人類中心主義相對(duì)應(yīng)的還存在一種非人類中心主義。主要有三種觀點(diǎn)。
(一)動(dòng)物權(quán)利論--道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展到動(dòng)物
動(dòng)物權(quán)利論率先將道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到人以外的存在物。將非人類利益與價(jià)值定位于感覺(jué)能力，據(jù)此只有中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達(dá)的動(dòng)物才應(yīng)受到人類的道德關(guān)懷。這種理論源自19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁的一個(gè)觀點(diǎn):動(dòng)物感受痛苦的能力使它們有權(quán)不受人類的任意侵害。此種觀點(diǎn)被辛格和雷根繼承。辛格的動(dòng)物解放論秉承的是邊沁的功利主義。辛格認(rèn)為，快樂(lè)即善，痛苦即惡;凡帶來(lái)快樂(lè)的就是道德的，凡帶來(lái)痛苦的就是不道德的。而雷根代表的動(dòng)物權(quán)利論師承于康德的道義論傳統(tǒng)。在他們看來(lái)，人們用來(lái)證明人擁有權(quán)利的理由與用來(lái)證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的:每個(gè)人都具有平等的道德權(quán)利的根據(jù)是由于每個(gè)人都具有一種內(nèi)在價(jià)值，具有這種價(jià)值的存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不是工具。人擁有天賦價(jià)值源于人是有生命、有感覺(jué)、有意識(shí)的生命主體，而動(dòng)物(至少某些哺乳動(dòng)物)也具有成為生命主體的特征，因而動(dòng)物也擁有值得我們予以尊重的天賦價(jià)值。它們的這種特征及由此而來(lái)的權(quán)利決定了人類必須以一種尊重它們天賦價(jià)值的方式來(lái)對(duì)待。
(二)生物中心論--道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展到所有存在物
生物中心論認(rèn)為，不僅動(dòng)物有權(quán)利，而且所有生物一般說(shuō)來(lái)都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，因此都應(yīng)受到同等的尊重。生物中心論的代表人物泰勒在《尊重大自然》一書(shū)中寫道:“采取尊重自然的態(tài)度，就是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有內(nèi)在價(jià)值的東西”，即“尊重自然”就是尊重“作為整體的生物共同體”，尊重“生物共同體”就是承認(rèn)構(gòu)成共同體的每個(gè)動(dòng)植物的“內(nèi)在的價(jià)值”。泰勒認(rèn)為 ，生命體之所以具有內(nèi)在的價(jià)值，是因?yàn)樯w是“具有其自身的善的存在物”。他區(qū)別了靠評(píng)價(jià)而被承認(rèn)的主觀價(jià)值與作為客觀價(jià)值而存在的“善”，由此主張只有生命體才是具有自身“善”的存在。生物中心論雖然關(guān)心個(gè)體，但卻否認(rèn)人對(duì)物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存以及由生物和非生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重視和強(qiáng)調(diào)是不協(xié)調(diào)的。。
(三)生態(tài)中心論--人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)
以萊奧波爾德為代表的“大地倫理學(xué)”以擴(kuò)展道德共同體的邊界作為其崇高任務(wù)。其致力于改變?nèi)祟惖牡匚唬瑥娜祟愂谴蟮亍鐣?huì)的征服者，轉(zhuǎn)變?yōu)樗瞧渲械钠胀ǔ蓡T與公民。這意味著人類不僅要尊重共同體的其它同伴，而且要尊重共同體本身。以挪威哲學(xué)家奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”提出了深層生態(tài)學(xué)理論的兩個(gè)“最高規(guī)范”:“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物中心主義的平等”。其中“生物中心主義的平等”的基本要義是:“在生物圈中的所有事物都有一種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種在更大的自我實(shí)現(xiàn)的范圍內(nèi)，達(dá)到它們自己的個(gè)體伸張和自我實(shí)現(xiàn)的形式的平等權(quán)利”。以羅爾斯頓為代表的“自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)”，提出了一種自然價(jià)值論的生態(tài)倫理學(xué)體系，其也強(qiáng)調(diào)“必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬(wàn)物種的福利”。由此，道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。
