1972年，在香港股票市場(chǎng)最瘋狂的時(shí)刻，當(dāng)?shù)刈钪匾慕鹑跈C(jī)構(gòu)匯豐銀行忙得就像瘋?cè)嗽?。?dāng)董事局主席桑德士在試圖穿過(guò)銀行大堂回到辦公室時(shí)，他必須費(fèi)力地穿過(guò)厚厚的人墻，遞交股票認(rèn)購(gòu)申請(qǐng)表的人群把此處圍得水泄不通。結(jié)束此等混亂的方式是向臨近的圣約翰教堂求助，銀行答應(yīng)捐給教堂一大筆錢，請(qǐng)求神父借出圣堂來(lái)容納這些申請(qǐng)人。于是在這座香港最大的教堂中，鬧哄哄的人群在圣父、圣母與其他圣靈的注視下，爭(zhēng)吵與盤算著自己即將的獲利。
20世紀(jì)50年代之后曾幾次來(lái)到香港的經(jīng)濟(jì)
“經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)與績(jī)效審計(jì)”高級(jí)培訓(xùn)班
“經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)與績(jī)效審計(jì)”高級(jí)課程培訓(xùn)，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的責(zé)任界定，經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的評(píng)價(jià)體系，經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)報(bào)告的編寫方法及結(jié)果運(yùn)用，績(jī)效審計(jì)的技術(shù)方法、...[詳細(xì)]
經(jīng)濟(jì)合同風(fēng)險(xiǎn)管理實(shí)務(wù)（New）
經(jīng)濟(jì)合同風(fēng)險(xiǎn)管理實(shí)務(wù)課程培訓(xùn)，內(nèi)容涉及合同主體風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度及其風(fēng)險(xiǎn)控制，企業(yè)合同歸檔管理制度及其風(fēng)險(xiǎn)控制技巧等，旨在使學(xué)員識(shí)別合同管理過(guò)程中存在的各種潛在...[詳細(xì)]
學(xué)家米爾頓·弗里德曼被這個(gè)擁擠城市的生命力驚呆了，感慨說(shuō)從內(nèi)地逃來(lái)的懶散難民在幾個(gè)星期內(nèi)就被變成了勤奮、自制的技術(shù)工人。在這座典型的中國(guó)
中國(guó)總會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（CFO）資格認(rèn)證
總會(huì)計(jì)師（CFO）認(rèn)證培訓(xùn)致力于提高我國(guó)總會(huì)計(jì)師隊(duì)伍的職業(yè)道德水準(zhǔn)和專業(yè)知識(shí)技能，不斷增強(qiáng)其履職能力，提高對(duì)所搜集和保存財(cái)務(wù)信息的分析能力和企業(yè)決策能力，推動(dòng)...[詳細(xì)]
中國(guó)集團(tuán)管控系列公開課程—企業(yè)集團(tuán)（總部）投融資戰(zhàn)略
集團(tuán)企業(yè)并購(gòu)與整合戰(zhàn)略課程旨在幫助學(xué)員掌握如何使集團(tuán)管理既有靈活性，又能保證監(jiān)控的有效性； 如何建立分（子）公司有挑戰(zhàn)性的業(yè)績(jī)目標(biāo)體系、有效的業(yè)績(jī)反饋和溝通...[詳細(xì)]
中國(guó)首創(chuàng)-產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)特訓(xùn)營(yíng)
中國(guó)首創(chuàng)-產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)課程培訓(xùn)，旨在使學(xué)員 學(xué)習(xí)如何用少量資金撬動(dòng)成片土地開發(fā)的秘笈，糾正絕大數(shù)人存在的產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)開發(fā)誤區(qū)，真正了解產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)運(yùn)營(yíng)模式，通過(guò)產(chǎn)...[詳細(xì)]
人的城市中，創(chuàng)業(yè)精神到處彌漫，小企業(yè)興起與死亡的劇目不停上演。在悶熱的天氣里，高級(jí)管理人員和工人一樣汗流浹背地工作，以至于就像一位評(píng)論家所說(shuō)的：“香港人擁有創(chuàng)業(yè)魔力；他們?cè)谀现袊?guó)海的一塊巖石上創(chuàng)造了工業(yè)城市；給他們另一塊巖石，不管是在蘇格蘭還是澳大利亞，他們將再次成功?！?
關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，外界的驚嘆與疑問(wèn)、我們自己的自鳴得意經(jīng)常令人好笑。想一想遍布世界各地的華人，盡管他們?cè)谡闻c文化上缺乏建樹，卻幾乎無(wú)一不在當(dāng)?shù)孬@得巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，生活在東南亞的華人不得不小心翼翼地隱藏他們的財(cái)富
商業(yè)模式設(shè)計(jì)與創(chuàng)新—助您企業(yè)財(cái)富十倍裂變
商業(yè)模式設(shè)計(jì)與創(chuàng)新—助您企業(yè)財(cái)富十倍裂變課程培訓(xùn)，旨在使學(xué)員系統(tǒng)掌握學(xué)習(xí)商業(yè)模式的方法論，有效幫助企業(yè)實(shí)施商業(yè)模式變革方法，全面理解戰(zhàn)略與商業(yè)模式、資本運(yùn)...[詳細(xì)]
。十五年前，當(dāng)“中國(guó)奇跡”還遠(yuǎn)未達(dá)到今日的炫目程度時(shí)，全世界都在流行討論儒家資本主義，當(dāng)時(shí)預(yù)言家們相信全球華人經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)將并肩于美國(guó)、日本，成為世界經(jīng)濟(jì)的第三極。盡管1997年的金融風(fēng)暴使亞洲奇跡的信譽(yù)大為損傷，也連帶使華人資本主義的流行概念過(guò)時(shí)，但一個(gè)事實(shí)卻并未改變，華人在各自所處的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)并未減弱。
種種原因可以解釋這種現(xiàn)象。中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直存在著深刻的實(shí)用性傳統(tǒng)與雙重規(guī)則。中國(guó)知識(shí)分子表述著“修身齊家、治國(guó)平天下”的宏大理念，但對(duì)于更多的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們一直遵循著更為實(shí)際的準(zhǔn)則：不存在形而上學(xué)的東西，唯物主義深入骨髓，追逐實(shí)利是恰當(dāng)甚至值得頌揚(yáng)的。過(guò)分擁擠的人口，使得對(duì)基本生存資源的爭(zhēng)奪在所難免，在踏出自己的國(guó)門時(shí)，中國(guó)人討價(jià)還價(jià)的能力明顯高人一籌，節(jié)儉變得必不可少，對(duì)于物質(zhì)匱乏的恐懼始終難以從心頭去除。而中國(guó)歷史上周期性進(jìn)行的大規(guī)模戰(zhàn)亂，則常常將中國(guó)人的生活推入絕境，使他們對(duì)于政治關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)喪失了信心，除去依靠家庭積累的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們什么都不敢相信。
“為何這里人人都有銅臭味？”據(jù)說(shuō)那位偏見性十足的英國(guó)作家吉卜林曾在20世紀(jì)初時(shí)這樣形容香港。將近一個(gè)世紀(jì)后，香港的經(jīng)濟(jì)奇跡已有目共睹，米爾頓·弗里德曼說(shuō)，什么資源都缺的香港是“獨(dú)腿人贏得雙腿人的賽跑”，銅臭味是它的汗水。不管是西方人，甚至是我們中國(guó)人自己，都對(duì)香港懷有深刻的偏見——這座城市的單一經(jīng)濟(jì)取向，實(shí)在不讓人尊敬。但如果你設(shè)身處地想一下，在一個(gè)英國(guó)人過(guò)去一直占據(jù)著政治控制權(quán)的地方，華人惟有在經(jīng)濟(jì)上證明自己，獲得成就；99年的租借期，使這里終究是一個(gè)“借來(lái)的時(shí)間，借來(lái)的空間”，一切只能做短期考慮，“迅速致富”便成了最實(shí)用的想法。
不斷地提及香港，只是因?yàn)樗鼮槲覀冋故玖酥袊?guó)人生活的另一種可能性。探究遍布在世界各地的華人社會(huì)，我們也同樣發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在創(chuàng)造財(cái)富方面的能量多么驚人。在1978年之后，僅僅是由于制度上的緊張感稍微放松了一些，中國(guó)的創(chuàng)造力就開始以各種面貌示人。如果散居在中國(guó)之外的5000萬(wàn)華人，能夠在赤手空拳的情況下創(chuàng)造出世界上最引入矚目的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，那么這10億人口、并且擁有如此資源儲(chǔ)備的情況，取得今天的所謂“中國(guó)奇跡”似乎也不應(yīng)該贏得那么多大驚小怪，而且生活在其中的中國(guó)人更清楚地知道，他們能夠做的還有更多。
稱中國(guó)過(guò)去的四分之一世紀(jì)為“鍍金時(shí)代”并不為過(guò)。這個(gè)過(guò)程不像是經(jīng)濟(jì)學(xué)家或外國(guó)記者理解的那樣標(biāo)簽化，用“市場(chǎng)與計(jì)劃之爭(zhēng)”，或是“從馬克思主義到市場(chǎng)”來(lái)解釋，都正確卻不足夠。我試圖強(qiáng)調(diào)的是，在一個(gè)更長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，中國(guó)取得今天這樣的物質(zhì)成就，實(shí)在不足為奇。1820年時(shí)，中國(guó)的GDP值就占全球的三成左右，只不過(guò)那個(gè)經(jīng)濟(jì)體是自給自足的罷了。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就，也不需要多么艱難的觀念轉(zhuǎn)變，“士農(nóng)工商”的儒家社會(huì)秩序一度讓人們對(duì)商人缺乏尊敬，但實(shí)質(zhì)上，每個(gè)中國(guó)人在利益的計(jì)算上，都有著過(guò)人的訓(xùn)練。而且在從極度匱乏的束縛中擺脫出來(lái)的過(guò)程，所激發(fā)出的熱情，總是驚人的。每個(gè)國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)期，想想17世紀(jì)的荷蘭人，巴爾扎克時(shí)期的法國(guó)人，19世紀(jì)后半葉時(shí)的美國(guó)人，20世紀(jì)60-80年代的日本人，他們都在心懷贊美地談?wù)撠?cái)富。
只不過(guò)，在這個(gè)狂熱時(shí)期過(guò)后，一些新的挑戰(zhàn)就該出現(xiàn)了。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在這個(gè)鍍金年代正在繼續(xù)時(shí)，兩個(gè)刻不容緩的問(wèn)題容易變得嚴(yán)峻了。
首先，它能夠持續(xù)嗎？財(cái)富的持續(xù)積累，不可避免地改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，它既包括財(cái)富分配不均所必然帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，也包括我們?nèi)绾卧杏碌慕?jīng)濟(jì)組織與社會(huì)心理，以推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美國(guó)在19世紀(jì)與20世紀(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，既締造了新型的公司組織，也創(chuàng)造了新的社會(huì)形態(tài)——豐裕社會(huì)該如何將財(cái)富轉(zhuǎn)化成為其他社會(huì)福祉。它們兩者的相互作用促成美國(guó)在20世紀(jì)的成功。
其次，在世界舞臺(tái)，一個(gè)國(guó)家如何將它的財(cái)富轉(zhuǎn)化成別的形式的影響力。中國(guó)令世界興奮與忐忑的一點(diǎn)是，它是美國(guó)以來(lái)，全球規(guī)模最大國(guó)家的崛起，美國(guó)人用了40年時(shí)間，將積累的財(cái)富轉(zhuǎn)化成新的軍事、外交的影響力，中國(guó)是否會(huì)重復(fù)這一過(guò)程。
天壇成為首席執(zhí)行官的聚會(huì)之地，是否正如教堂成為股票交易大廳一樣，充滿了象征色彩？對(duì)于中國(guó)人而言，第三個(gè)可能也是最重要的挑戰(zhàn)是，我們將如何擺脫單純的物質(zhì)積累。全世界華人所創(chuàng)造的精神財(cái)富與其物質(zhì)財(cái)富相比，顯然不成比例。金錢是我們對(duì)抗持續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩的手段，它不應(yīng)該成為惟一的目的，在我們心靈中過(guò)分實(shí)用主義的東西，妨礙了我們更充分地理解自己與我們生活的世界。
來(lái)源:經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)
