東北財經(jīng)大學 董美霞
摘要：會計學是一門經(jīng)濟類學科，在會計學的產(chǎn)生和發(fā)展中，無時不體現(xiàn)著深厚的哲學思想，而會計學的研究方法也與哲學理論有著緊密的聯(lián)系，會計學根植于哲學之中，要解決會計學中存在的問題，尋求會計學的發(fā)展，必須用哲學反思會計學。
關(guān)鍵詞：會計學 會計思想 會計學研究方法 問題 哲學出路
一、引言
《新編會計大辭典》（王文元，1991）中認為：會計學是研究會計的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律、會計對象和任務、會計的理論和方法及其運用、會計工作組織、會計信息系統(tǒng)等，使之更好地發(fā)揮積極作用的一門應用科學?！稌嫶筠o庫》（1990）中認為會計學是研究會計的產(chǎn)生和發(fā)展、會計理論和方法體系，科學地組織會計工作和探索其規(guī)律性的科學?！稌嬣o?！罚ê钗溺H，1990）中將會計學定義為研究如何對商品再生產(chǎn)過程中的價值運動進行確認、計量、記錄、報告、預測和評價的一門應用學科。從以上定義可以看出，會計學是探討會計活動的規(guī)律性的一門應用科學（學科）。要保證會計學探討活動更有效率，必須以一定的方法論作為指導。而在人類長期的實踐中，人們發(fā)現(xiàn)哲學是其他科學的主導原則與方法論，因為哲學是研究事物的本質(zhì)及其運行的法則。
盡管會計學來源于1494年11月10日意大利出版的盧卡·帕喬利編著的《算術(shù)、幾何、比及比例概要》一書中有關(guān)簿記篇章，該書為會計學的形成奠定了理論基礎，但是會計實踐活動和會計思想?yún)s已有了二十萬余年的歷史。在會計學的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，無時不體現(xiàn)著深厚的哲學思想，而且會計學的研究方法也是與哲學理論緊密相連的。既然，會計學根植于哲學之中，那么，要解決會計學中存在的問題，也必須從哲學中尋找出路。
二、會計學產(chǎn)生和發(fā)展中的哲學
（一）會計思想中的哲學
人類會計思想發(fā)展的歷史，大體可分作四個階段：一是人類會計思想的起源階段；二是單式簿記思想發(fā)展階段；三是復式簿記思想發(fā)展階段；四是現(xiàn)代會計思想發(fā)展階段。在這四個階段中，人類會計思想的發(fā)展依次發(fā)生了五次具有劃時代意義的偉大進步：第一個偉大的進步是原始計量、記錄會計思想的出現(xiàn)，它標志著人類會計思想從無到有；第二個偉大的進步是從原始計量、記錄會計思想進步到單式簿記思想，它標志著人類的會計思想從草創(chuàng)到初步成型；第三個偉大的進步是從單式簿記思想到復式簿記思想，它使人類的會計思想更加具有生生不息的生命力；第四個偉大的進步是從復式簿記思想進步到會計思想，它使人類的會計思想從“形而下”發(fā)展到“形而上”，表明人類的會計思想上升到一個更高的境界；第五個偉大的進步在于從微觀會計思想發(fā)展到宏觀會計思想，它代表著人類會計思想光明的未來。
人類的會計思想是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會生產(chǎn)發(fā)展水平是人類會計思想產(chǎn)生、發(fā)展狀況的先決條件，而剩余物品的出現(xiàn)，則是衡量人類會計思想發(fā)生的重要標志。只有當人類的生產(chǎn)水平已經(jīng)達到能夠正常地進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并且生產(chǎn)的收獲物大體能夠保障人類生存和日常繁衍需要的時候，人類最原始的會計思想——原始記錄、計量思想才有可能產(chǎn)生。會計學的產(chǎn)生實際上體現(xiàn)了弗洛伊德關(guān)于人的三層次（本我、自我、超我）理論中的第一個層次——即本我，也就是說，人類最早會計思想、會計行為的產(chǎn)生是人類滿足自己的本能所導致的結(jié)果。
在會計思想發(fā)展的前三個階段中，功利主義占了主導地位，會計學僅僅被看作是一種工具，無論是單式簿記還是復式簿記都被作為記錄的手段，最為典型的代表是鼎盛于二十世紀五、六十年代的蘇聯(lián)、東歐社會主義國家和中國的會計工具論學派，該學派認為會計的本質(zhì)是經(jīng)濟核算或經(jīng)濟管理的工具，把會計的功能視作被動的反映，從而降低了會計對經(jīng)濟活動能動的反映和控制功能。實際上也就是忽視了會計學中的人的因素，這是科學哲學在會計學中的最初反映。而后來出現(xiàn)的經(jīng)驗會計學派強調(diào)以客觀事實來檢驗會計假設，更加可以看出科學哲學中的實證主義和邏輯主義對于會計學潛移默化的指導作用。
由于在會計思想的前三個階段中忽視人文的因素，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)會計學中存在的一些問題，例如，會計造假問題，會計學反映的領(lǐng)域受限，即環(huán)境問題和社會責任問題無法在會計中反映等等，從而導致了現(xiàn)代會計思想的產(chǎn)生。會計學不再僅僅被作為被動反映的工具，會計的能動控制思想開始出現(xiàn)，會計學中也開始追求“形而上”，出現(xiàn)了行為會計學派和會計信息系統(tǒng)論學派，行為會計學派認為會計與人們的行為緊密相關(guān)，會計信息對個人和社會集團的行為影響很大；會計信息系統(tǒng)論學派將會計看作是對一個企業(yè)的經(jīng)濟活動提供某種有意義的信息的系統(tǒng)，作為一個系統(tǒng)，它要由人來管理?？梢?，現(xiàn)代會計思想強調(diào)價值追求，講究科學與人文相結(jié)合。
（二）會計學學科分化中的哲學
最初的會計學作為計量和記錄的工具，實際上僅僅包括財務會計學，它被用來對剩余的社會產(chǎn)品的總量及其分配進行計量和記錄，它被作為一門科學（學科）沒有考慮人在其中的作用，僅僅考慮計量和記錄的正誤。而隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平和科學文化發(fā)展水平的提高，會計學分化出了管理會計和成本會計，管理會計實際上主要就是研究人的會計行為，尤其是戰(zhàn)略管理會計和責任會計更是將人放在了主要位置上?，F(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展對會計學發(fā)展的影響，更是體現(xiàn)了哲學中的倫理道德在會計中的反映。由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的環(huán)境問題和社會成員的福利問題的出現(xiàn)，以及跨國公司發(fā)展的會計標準問題，導致了社會會計、綠色會計和宏觀會計控制的興起和發(fā)展，這不僅反映了會計學中科學和人文的結(jié)合，更反映了會計學發(fā)展中的道德追求，實際上也是哲學中的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在會計學中的反映。
會計學產(chǎn)生和發(fā)展的過程，實質(zhì)上就是對會計思想和會計理論進行反思的過程。
三 、會計學研究方法中的哲學
會計學中的研究方法包括兩大類：規(guī)范方法和實證方法。這兩種研究方法的分類最早可追溯到約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯的名著《政治經(jīng)濟學的范疇與方法》一書，他對實證科學、規(guī)范科學和藝術(shù)進行了區(qū)分：“實證科學（positive science）……是探討是什么的系統(tǒng)的知識體系；規(guī)范科學（normative science）……是探討應該是什么的標準的系統(tǒng)知識體系；人文學科（art）……是為了達到特定目標而設定的規(guī)則體系”。會計理論研究者將經(jīng)濟學研究方法中的這種分類應用于會計理論研究中，從而產(chǎn)生了會計學研究的兩大類方法。
會計學研究的這兩類方法是以會計理論研究為其研究對象，旨在探索會計理論研究模式和規(guī)律的手段。同其他研究方法一樣，會計學的研究方法也是一種認識活動，也應遵循人類認識活動的一般規(guī)律。對于會計學研究方法的探索受制于哲學的認識論和方法論。
（一）會計學研究的規(guī)范方法
會計學研究的規(guī)范方法包括歸納法和演繹法等，歸納法是從個別（或特殊）事物中推出一般結(jié)論從而得出普遍原理的方法。歸納法最早的根源應該是約翰·穆勒的歸納主義邏輯學，歸納法不可靠，因為個別或特殊的事物是歸納法的基礎，因此，個別的或特殊的事物是否真實，直接影響歸納的認識是否正確，從而由歸納法得出的結(jié)論具有或然性；利奧·A·施密特認為，演繹邏輯是“通過顯示討論中的某一現(xiàn)象是一種公認判斷的特定例證和應用，從而形成結(jié)論的過程”，施密特在研究中將演繹的方法引入了會計學。演繹法是從一般原理出發(fā)，推演出個別結(jié)論的思維方法。它是從一般到個別的認識方法。演繹法一般采用演繹推理的邏輯形式。演繹推理的主要形式是三段論，由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。演繹推理的根本特點，是前提與結(jié)論有必然的聯(lián)系，前提蘊涵結(jié)論，前提真，結(jié)論必真。會計學研究的規(guī)范方法除了歸納法和演繹法之外，還有分析法、綜合法、倫理法、社會學法、經(jīng)濟學法、系統(tǒng)法等。
（二）會計學研究的實證方法
受弗里德曼、凱恩斯以及其他實證經(jīng)濟學家的影響，20世紀60年代，西方會計學者在研究會計理論與實務問題時，也倡導借鑒實證主義和實證經(jīng)濟學的研究成果，采用實證的方法。實證研究的方法論基礎是波普爾的證偽主義思想。而實證會計研究方法的淵源，目前在西方已達成共識，認為實證會計研究方法淵于哲學中的“實證主義”（又稱“實證論”）。自1968年鮑爾和布朗的經(jīng)典文章發(fā)表之后，實證研究成為西方會計研究的主流；在我國，從1997年開始，實證會計研究開始成為我國會計研究的熱點。
由于規(guī)范研究和實證研究的哲學基礎與研究思路存在差異，由此導致兩種研究方法在研究過程中各具特色，從方法論的角度看，實證研究與規(guī)范研究都不能偏廢，應該相互結(jié)合。具體而言，在會計理論研究中，研究者首先應盡可能地排除價值判斷，側(cè)重于通過實證性或近似實證性的研究來客觀地解釋會計現(xiàn)象及其外部聯(lián)系，在此基礎上再側(cè)重于樹立合適的價值判斷標準，通過理性思維建立規(guī)范會計理論，這一理論在形成后，還需要在應用中不斷接受檢驗，以獲得新的突破和發(fā)展。規(guī)范研究和實證研究的綜合運用，既確保了會計理論構(gòu)建的邏輯相關(guān)性和緊密性，又為會計理論的真理性和精確性提供了檢驗依據(jù)，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補（陳國輝，2001）。
四、會計與哲學的結(jié)合
會計人員并不都知道哲學的存在，但在會計領(lǐng)域中，會計無時無處不與哲學相聯(lián)系。在會計領(lǐng)域應用哲學是形成會計哲學的基礎。于玉林教授在其《現(xiàn)代會計哲學》（于玉林，2002）一書中對二者的關(guān)系以下圖表示了出來：
（一）會計哲學的含義
對于會計哲學的含義，理論界具有不同的認識。主要有以下幾種表述：（1）會計哲學是系統(tǒng)地、嚴格地對會計學的前提、意義、基本概念和重要的會計現(xiàn)象，作哲學闡述的學科。（2）會計哲學是用哲學的方法來研究來研究會計領(lǐng)域的會計活動和會計行為的學科，屬于與會計學相交叉、滲透著會計內(nèi)容的應用哲學。（3）會計哲學是一門關(guān)于馬克思主義哲學的科學認識論和方法論在會計理論研究和會計實踐活動中的具體應用的學科。（楊俊亮，1994）（4）會計哲學就是運用馬克思主義哲學一般原理，揭示資金運動內(nèi)在關(guān)系，探索資金運動的記錄、反映方法的一般規(guī)律的科學。（王正德，1998）（5）會計哲學是一門介于哲學與會計學之間的邊緣學科。會計哲學是關(guān)于會計世界觀的學問。它是在會計人員世界觀上，將其應用哲學在理論上的系統(tǒng)化。會計哲學是會計人員的一種會計世界觀，是會計人員對會計總的、最根本的看法?？梢哉f，會計哲學是研究認識會計一般規(guī)律的科學。在中國，會計哲學是運用馬克思主義哲學原理和方法，研究現(xiàn)代會計的本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門科學。（于玉林，2002）上述前四種認識，基本上認為會計哲學就是會計應用哲學，其內(nèi)容是會計人員在會計領(lǐng)域的哪些方面應用哲學。第五種認識已經(jīng)將會計領(lǐng)域中哲學的應用加以升華，不僅闡明了會計哲學的本質(zhì)——關(guān)于會計世界觀的學問，而且闡明了會計哲學產(chǎn)生的基礎。體現(xiàn)了會計與哲學的結(jié)合。
筆者認為，在會計領(lǐng)域應用哲學是利用哲學思維解決會計領(lǐng)域中的問題，會計哲學則是在會計領(lǐng)域應用哲學的過程形成的據(jù)以進一步研究會計問題的規(guī)律性及其運行的法則。在會計領(lǐng)域應用哲學思維實質(zhì)上是哲學對會計學反思的過程，而會計哲學實質(zhì)上哲學對會計學反思的成果。
（二）會計與哲學結(jié)合的思路
在將會計與哲學相結(jié)合的過程中，必須以哲學的基本原理作為會計理論研究的基礎。無論是馬克思主義哲學還是現(xiàn)代西方哲學，都強調(diào)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。我們在以哲學反思會計學時，應該對哲學理論批判地接受。主要遵循哲學的以下基本原理和觀念：
1. 聯(lián)系的觀點。聯(lián)系是客觀事物之間及事物內(nèi)部各要素之間存在的各種關(guān)系。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系是多種多樣的，由內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)、必然與偶然、主要與次要、直接與間接等聯(lián)系。在以哲學反思會計學相關(guān)問題時，應該把握各個事物之間的聯(lián)系，而不是孤立地分析問題。
2. 發(fā)展的觀點。發(fā)展是事務由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的變化過程。物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，靜止是相對的。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)漸進性和飛躍性；發(fā)展是按螺旋式而不是按直線式進行的，呈現(xiàn)前進性和曲折性。例如，會計理論研究方法從描述性方法到規(guī)范性方法再到實證研究方法，會計學從傳統(tǒng)簿記到財務會計再到財務會計與管理會計的分化，這都表現(xiàn)了會計學的螺旋式上升的發(fā)展思路。
3. 矛盾的觀點。矛盾是客觀的、普遍存在的，既存在于一切事物之中，又貫穿于一切過程的始終。矛盾是具體的、特殊的，具體矛盾必須具體分析具體對待。矛盾體系中有眾多矛盾，其中有一種是主要矛盾，矛盾的兩個方面有主要的矛盾方面和次要的矛盾方面，在一定的條件下，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)在矛盾。
4. 必然性和偶然性的觀點。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、不可避免的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中發(fā)生的不確定趨勢。必然性和偶然性是對立的統(tǒng)一。必然性處于事物發(fā)展始終的支配地位，是事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，決定事物發(fā)展的基本趨勢；偶然性處于事物發(fā)展的從屬地位，是事物的非本質(zhì)聯(lián)系，加速或延緩事物的進程，影響事物過程的特征。必然性和偶然性相互聯(lián)系，必然的東西同時是偶然的，必然性通過大量的偶然性來表現(xiàn)，并為自己的發(fā)展開辟道路；偶然的東西同時是必然的，偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式，必然性貫穿于偶然性之中并支配偶然性。
5. 形式和內(nèi)容的觀點。形式構(gòu)成事物內(nèi)在要素的聯(lián)結(jié)方式或內(nèi)部結(jié)構(gòu)；有內(nèi)在形式和外在形式，內(nèi)在形式是直接同內(nèi)容各要素本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，外在形式是不直接同內(nèi)容各要素相關(guān)的外在的非本質(zhì)的聯(lián)系方式。內(nèi)容是構(gòu)成事物內(nèi)在各要素的總和。形式和內(nèi)容是對立的統(tǒng)一。形式和內(nèi)容既相互聯(lián)結(jié)又相互對立。內(nèi)容決定形式，形式以內(nèi)容為轉(zhuǎn)移，內(nèi)容是事物存在和發(fā)展的基礎；形式是事物存在和表現(xiàn)的方式，相對獨立并反作用于內(nèi)容。
6. 現(xiàn)象和本質(zhì)的觀點?，F(xiàn)象是事物外在的、易變的、反映本質(zhì)的表現(xiàn)形式；事物的現(xiàn)象，有真相，即從正面直接表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，也有假象，即從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物內(nèi)存的、穩(wěn)定的、表現(xiàn)在現(xiàn)象之中的內(nèi)部聯(lián)系；由事物本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成，是事物的根本屬性?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象依賴本質(zhì)。任何事物的本質(zhì)，都要通過各種現(xiàn)象來表現(xiàn)，各種現(xiàn)象都是從不同的方面來表現(xiàn)事物的本質(zhì)。
從哲學的形式和內(nèi)容以及現(xiàn)象和本質(zhì)兩對對立統(tǒng)一的概念反思會計學，得出了會計中的實質(zhì)重于形式原則。實質(zhì)重于形式，反映了形式與內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾性，各種現(xiàn)象通過形式來反映，本質(zhì)蘊涵在內(nèi)容中。當形式與內(nèi)容不適合而阻礙了內(nèi)容的發(fā)展，就需要調(diào)整形式，以適應發(fā)展了的內(nèi)容；在特定條件下，還不能調(diào)整形式時，就要根據(jù)實質(zhì)重于形式的原則，從實際出發(fā)，按照實際的要求辦理。
7. 主觀與客觀的觀點。主觀是人的意識、思想和認識；客觀是人的意識之外的客觀世界或認識對象。主觀和客觀是對立的統(tǒng)一?？陀^不依賴于主觀而獨立存在，客觀決定主觀，主觀能動地反映和反作用于客觀。主觀與客觀又是一個統(tǒng)一的過程，主觀和客觀之間經(jīng)常發(fā)生矛盾，通過不斷的實踐，總結(jié)經(jīng)驗與教訓，不斷提高認識，克服主觀與客觀之間的矛盾，在實踐的基礎上使主觀和客觀相統(tǒng)一。
8. 系統(tǒng)的觀點。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的若干組成部分結(jié)合而具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)具有整體性、相關(guān)性、目的性、動態(tài)性和適應性等特征。系統(tǒng)的運行要遵循整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、目的性原則和最優(yōu)化原則，從系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)各要素的相互關(guān)系中，揭示系統(tǒng)的性質(zhì)和規(guī)律，達到系統(tǒng)的最優(yōu)化；采用系統(tǒng)工程的方法，把系統(tǒng)作為一項工程進行管理。會計學本身就是一個系統(tǒng)，對會計學的反思必須把握系統(tǒng)的觀點。
9. 信息的觀點。信息是反映事物的特征及其運動的事物屬性。信息是客觀存在的，有各種各樣的信息。信息質(zhì)量具有真實性、全面性、時效性、系統(tǒng)性、目的性和有效性等特征。信息處理是一個過程，包括信息的收集、加工、傳遞和貯存。運用信息方法，即把系統(tǒng)的運動看作是抽象的信息變換過程，用聯(lián)系轉(zhuǎn)化的觀點綜合研究系統(tǒng)的信息收集、加工、傳遞和貯存以實現(xiàn)其目的。信息是會計處理的產(chǎn)物，也是會計學發(fā)揮職能的基礎，會計信息的獲得及其質(zhì)量的提高越來越受到社會各界的重視。
10. 控制的觀點。控制是對客觀對象，按照一定標準，借助信息，施加影響以實現(xiàn)其目標的過程?？刂剖且环N有目的的活動，控制是一個系統(tǒng)，有控制主體、受控客體和傳遞者三要素相互聯(lián)系、相互作用而形成的有機整體?？刂葡到y(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，控制過程是一個動態(tài)過程。會計行為的最早出現(xiàn)是為了滿足人的需要，但隨著會計的發(fā)展，針對人性的弱點，規(guī)范人的行為成了會計的一大任務，對施行會計行為的人、會計信息以及對于整個會計系統(tǒng)的控制是目前會計學發(fā)展中重點要解決的問題。
五、會計學中的問題及其哲學出路
（一）會計實踐中的會計信譽危機問題
我國的會計學研究在1990年以前主要以馬克思主義經(jīng)濟學作為指導，從1991年開始，會計界改變了馬克思主義經(jīng)濟理論一統(tǒng)天下的局面，注重對西方經(jīng)濟學的吸收。雖然經(jīng)濟學是解釋會計現(xiàn)象的一種工具，但由于主流經(jīng)濟學的哲學基礎是“個人功利主義的”，它對于客觀存在的利他主義熟視無睹，而且，還有經(jīng)濟學家斷然否定人的利他性，甚至認為經(jīng)濟學討論道德問題是“不務正業(yè)”，主張經(jīng)濟學“不講道德”（張曙光，1999）。這種價值觀導致了人格扭曲和社會價值導向偏頗，最終導致了會計信譽危機的出現(xiàn)。
會計實踐中的會計信譽危機問題可以通過會計管制來解決，而會計管制要從“自我”和“超我”兩個方面入手，一方面加強有關(guān)法律法規(guī)的健全，另一方面強調(diào)會計人的人文追求，運用倫理道德的作用，陳國輝等認為會計中倫理道德的考量主要在于會計行為所引起的利益沖突和失序，會計倫理秩序可以看成是利益相關(guān)者在特定沖突的逼迫之下不斷反省而逐漸達成的共識，是一種實踐的明智。文中還構(gòu)建了一種包括四個層次的會計行為道德體系：法治倫理層、制度倫理層、美德倫理層和終極信仰層（陳國輝等，2003）。
會計信譽危機的解決，最根本的措施還是用人文精神規(guī)范會計這門學科的發(fā)展，既可以從西方的人文哲學中尋求一種價值依據(jù)，也可以從我國的傳統(tǒng)文化中探尋。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生曾說，像儒學這樣的哲學，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界——達到超乎現(xiàn)世的境界，從而獲得高于道德價值的價值。
可見，會計學作為一門科學，需要人文精神的規(guī)范，否則，會計學也會走向“異化”，給社會造成“災難”。
（二）會計學中的信息質(zhì)量問題
會計學被作為探討會計活動的規(guī)律性的一門應用科學（學科），研究者采用一定的會計學研究方法通過對研究對象進行主觀觀察、思維、分析，并得出符合邏輯性結(jié)果，會計學的研究對象主要包括會計實務、會計與所處環(huán)境的關(guān)系、從事會計工作的人的行為、意識以及會計活動產(chǎn)生的信息和對會計信息的判斷。會計學研究的最終目的還是發(fā)現(xiàn)會計活動的規(guī)律，從而更好地規(guī)范會計活動為人類服務。會計學對各種會計活動探討的規(guī)律性通過各種會計信息反映出來，會計信息的質(zhì)量一直是會計學中的一個重要的必須解決但卻始終困擾會計界的難題。
目前一般都是從會計人員的職業(yè)道德、會計信息的企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)管等方面探討解決會計信息質(zhì)量問題的對策。而提到會計人員的職業(yè)道德，就會涉及到會計信譽危機問題解決中的人文精神規(guī)范；而提到會計監(jiān)管，必然涉及到要從現(xiàn)象和形式中去把握監(jiān)管的對象，以系統(tǒng)的觀點、信息的觀點和控制的觀點，發(fā)揮監(jiān)管部門的主觀能動作用，認清會計信息質(zhì)量問題的根源，進而能夠抓住根本，提高會計信息質(zhì)量。可見，解決會計學中的信息質(zhì)量問題，必須從哲學的高度認清會計信息質(zhì)量產(chǎn)生問題的原因，才能找出切實可行的解決問題的措施。
（三）會計理論研究中的研究方法問題
在20世紀60年代實證研究引入會計學研究以前，會計理論研究主要采用規(guī)范研究的方法，但隨著實證研究在會計學研究中的應用，會計學研究的數(shù)學化傾向越來越嚴重。盡管，在會計發(fā)展史上，會計與統(tǒng)計、數(shù)學三者的關(guān)系甚為密切。直至今日，數(shù)學依然是會計學、統(tǒng)計學的一大支柱，但是，會計畢竟不是數(shù)學。我們在研究中，應該將數(shù)學作為會計學研究的一種有用的工具，而不是作為不可缺少的“武器”。
目前會計理論研究中的另一個問題就是，長期以來，會計理論研究者實際上一直將經(jīng)濟學作為會計學研究的基礎，而實際上經(jīng)濟學和會計學一樣是并列的社會學科，這樣就造成了會計研究的滯后，也造成了會計實踐中的問題，解決的辦法就是要逐漸形成會計學自身的方法論，從哲學中尋求會計學的研究方法，用哲學反思會計學，在這方面，理論界已經(jīng)有所探索，如1907年美國斯勃拉谷著《會計哲學》一書，提出了會計哲學一詞，我國王正德等著《會計哲學概念》、楊俊亮著《會計哲學——會計本體論的哲學沉思》以及于玉林著《現(xiàn)代會計哲學》對于會計哲學進行了闡述。但是，這方面的研究以及哲學對于會計學的反思作用還需要引起人們更高的重視以及進行更為深入的研究。
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