一、引言
中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu) 指導(dǎo) 思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。
二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究
進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國 農(nóng)業(yè) 社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建****主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來看， 中國經(jīng)濟(jì) 體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中 政治 地位、經(jīng)濟(jì)勢力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨?。盡管尋租行為在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家中同樣存在，但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上 總結(jié) 概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析
反觀以 儒家 文化為主的中國古代管理思想，其價(jià)值取向與市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國 傳統(tǒng)文化 強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常 倫理 模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)****式人治主義。而市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的 道家 思想；嚴(yán) 法律 民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能與治國思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。
四、操作模式的建議
本文贊同在探求符合中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國現(xiàn)代獨(dú)特的價(jià)值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國古代以“治國之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠 行政 式的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，而是靠制度性的競爭，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國自己的管理科學(xué)的充要條件。
另外，在具體操作模式中，既要極力營造有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度 環(huán)境 ，又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對(duì)待古今中外的一切管理知識(shí)，從西方管理科學(xué)和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想，審時(shí)度勢，在是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去，最終建立符合中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。
