一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟
在對區(qū)域文化非常多的觀點中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。
文化產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)要素和市場空間的特定需求，決定了它對區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展達到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強大的經(jīng)濟動力以及文化的促進能力，而文化產(chǎn)業(yè)達到相應的水平，也要在某一個區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。
區(qū)域經(jīng)濟是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都會受到社會經(jīng)濟條件、技術經(jīng)濟政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地熱量、和災害頻率等這些自然條件也對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術以及勞動等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟的效果,并不單單只反映在一些指標數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。
二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟的基本關系
首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟不僅是相互促進而且是相互約束的一個統(tǒng)一體，作為人類社會發(fā)展最重要的兩個方面就是文化和經(jīng)濟，是社會系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟因素來解釋的。因此，我們應該反思一個問題那就是在社會發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發(fā)展進程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象
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。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。
一方面，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎，對區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟文化是社會資本的重要基礎，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。
三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析
從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間的關系來看，不同區(qū)域即使實施相同的經(jīng)濟政策，實施的過程和績效都會有很大一部分的區(qū)別，導致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。
文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對特定區(qū)域的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會集團的每一個成員都處處受其影響。
文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會讓區(qū)域經(jīng)濟走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟。所謂的特色經(jīng)濟，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟區(qū)域。
發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的過程中經(jīng)歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動作用以及指導作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的影響是巨大的，只有大力弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強綜合實力，提升核心競爭力的優(yōu)勢戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動力，成為團結(jié)凝聚群眾推動科學發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。
四、區(qū)域文化認同影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展
文化認同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟合作必須要有兩方面的基礎支撐：一是經(jīng)濟基礎；二是政治與文化基礎。經(jīng)濟和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關，沒有文化認同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。
我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護性強、排他性強。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均
受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術條件、市場條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟、經(jīng)濟影響到文化，但不是決定性的。
上世紀80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個體私人經(jīng)濟推進地方經(jīng)濟發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟來發(fā)展地方經(jīng)濟，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟推動地方經(jīng)濟發(fā)展。
地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護，必須要吸引外地資源，在交往當中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。
五、結(jié)束語
文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟過程本身變化比較快，而且在動態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當大的比例。
所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟一體化。
