中國傳統(tǒng)文化 天人論 同質(zhì)性 整體主義
一、中國心理學(xué)的主要思想
（一）弘大進(jìn)取，剛健有為，自強(qiáng)不息的儒家心理學(xué)思想
“仁者，人也，親親為大”，仁首先體現(xiàn)了人與人的血緣倫常，把個(gè)人限定在血緣群體之內(nèi)?！胺t問仁，子曰愛人”子貢問仁：子曰，己所不欲勿施于人，采取由己推人，由近及遠(yuǎn)的方式，使仁獲得了寬泛的內(nèi)涵?！邦仠Y問仁，子曰克己復(fù)禮為仁”實(shí)際上，禮是“仁”的外在規(guī)定，只有用禮規(guī)范自己，才能達(dá)到仁的境界。成“仁”的境界，除了“立于禮”，還要“興于德”，“成于樂”，這是人之所以弘大剛毅而具有內(nèi)在美必不可少的根據(jù)，因?yàn)榈驴裳灾?，樂可中和，二者能夠凈化人的靈魂陶冶人的性情，塑造人的內(nèi)心世界?？傊阂浴叭省睘楹诵模浴岸Y”為規(guī)范，既是人之成“仁”的升華，又是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)，這種人的本質(zhì)是善的，入世的，進(jìn)取的和自強(qiáng)不息的。
?。ǘ┳匀粺o為，逍遙灑脫的道家心理學(xué)思想
與強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的儒家相比，道家強(qiáng)調(diào)人類自然天真的原始美德，認(rèn)為這種原始美德是人主體性規(guī)定的基礎(chǔ)，是人之為人的根本，只有在這種原始的本真狀態(tài)下，才能體認(rèn)出道來，這就是“天道自然”，所以道家反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為正是這種人為原則的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了人類原始美德的喪失，人類自然本性的破壞，于是喪失了人立人為的規(guī)范性。老莊考察和反思現(xiàn)實(shí)人生推崇的原始美德，主張絕圣棄智，見素抱樸，來追回人類的原始美德，實(shí)現(xiàn)人性的自我復(fù)歸，使人的價(jià)值尊嚴(yán)和自由意志得到重新肯定，其方式就是“損”（減法）《老子·四十八》指出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，這里“為學(xué)”是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，為道則是人生境界的提升。老子指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，為仁就是為道。
總之，道家主張只有達(dá)到天與人，天道與人道，自然與人生的合一，才能進(jìn)入至善之美的境界，正如莊子在《齊物倫》指出：“天地與我共生，而萬物與我為一”！
（三）無相無色，反本歸真的佛家心理學(xué)思想
佛法出于印度，人稱出世法，因?yàn)橐龑?dǎo)眾生脫離苦海達(dá)到解脫，是佛教的根本義，所以出世法，還需在世間來理解。佛法自西漢末年傳入中國，出世法便漸變?yōu)槭篱g法，即佛教教義根本仍在人生，眾生的解脫，成佛是理想的人生境界，要達(dá)到此目的，就要息意去欲，識(shí)心達(dá)本，即返本歸真，真即真如，二者同義。
真如源于印度梵文，意為“本天”，即人的原始狀態(tài)，是人之本體。眾生體悟真如，即為返本歸真，所以能返樸歸本，因眾生皆有佛性，如何以佛法解釋世間，當(dāng)人人自相，實(shí)相，自相即“言說之構(gòu)想，染相之相著，業(yè)惑三系傅?！睂?shí)相即世間自相本寂，換言之，實(shí)相是佛家宇宙本體，本體為空寂，自相則分有實(shí)相，演化為人欲橫流，眼花繚亂之世間萬物，但因?qū)嵪啾拘詾榭占牛首韵喾钟泻蟊M管五光十色，其實(shí)后也是空幻，這即是佛語“空即是色，色即是空”。
認(rèn)識(shí)到世間萬物本為空寂，則人生在世則為受苦，佛家“四諦”說：苦、集、負(fù)、道，即人生來就是苦的，苦的根源在于多種欲望，要想得以解脫，就要消滅欲望，進(jìn)行修行，才成得道，返歸真如，那么如何反本歸真呢？是謂三學(xué)“戒，定，慧”，《大乘起信論》中三大義為：體大示真如無所不之真理性，相大示真如有無量無漏妙功德，用大示真如妙用無窮至善普施。若要達(dá)三大境界，必修三學(xué)，戒，強(qiáng)令其修德，戒便轉(zhuǎn)化為善的規(guī)范，定即定心，消除欲望，慧即悟道，從而回歸真如，后禪親融合儒道，提出“心即佛”命題，使佛性心性化，人性化，《壇經(jīng)》云：“人性本凈，由妾念蓋復(fù)真如，但無妾念，性自清凈”。六祖慧能直接把人性與佛性視為一物，不可以開人生而另外求佛，向真如復(fù)歸。
通過對(duì)中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想及其理論支點(diǎn)的考察，我們認(rèn)為：天人倫，人貴論，性善論，相互循環(huán)，貫通最終形成一個(gè)整體的觀念，即“天人合一”觀，并固化為中國傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)思想和核心理念，并與中國人的心理生活和行為緊密的契合在一起。這種密不可分文化契合性也說明了中國傳統(tǒng)心理學(xué)是整體主義（holism）而不是還原主義（reductionism），是絕對(duì)不可以單純的，片面的，割裂的認(rèn)識(shí)。
二、傳統(tǒng)文化同質(zhì)性的心理學(xué)分析
儒釋道三家思想文化具有同質(zhì)性。對(duì)于儒家而言，是通過尊卑貴賤的等級(jí)秩序和親屬關(guān)系的道德為途徑，體現(xiàn)為儒家的“三綱五?！?，義禮之道是儒家理論的根基，它體現(xiàn)在人際關(guān)系的倫常之中。雖然儒家思想經(jīng)歷了千年的發(fā)展，但其思想精髓仍是以“禮”、“仁”為核心，這對(duì)于穩(wěn)定古代中國社會(huì)、塑造古代中國人的精神和性格起著最根本、最廣泛的作用。道家的道德性相比較而言雖不像儒家那么明顯，但仍是其主導(dǎo)性質(zhì)。道家的“無為”之“無”便是“道”，所謂“得道為德”。道家正是從“道”、“天道”推出“德”。道更是道家最基本的觀念，是萬事萬物的根。佛教傳入中國重構(gòu)后，禪宗可以說是中國化佛教的核心代表。而禪宗的“一切眾生悉有佛性”、“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”顯示出人人可以成佛，而“成”則成了關(guān)鍵，這即是說道德意志——可以“成”佛的意志的地位和作用增強(qiáng)了，這與儒家肯定人人有圣賢性，可以成圣成賢的道德理想更接近了。佛家所追求的統(tǒng)一性，不是虛幻世界的因果輪回，而是體認(rèn)真如，擺脫輪回，顯示真實(shí)的內(nèi)心佛性，總的來說：在中國人看來，天道即是人的心理精神生活的創(chuàng)生者，又是人的多種心理生活和行為活動(dòng)的終極歸宿，天道即是人道的起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。因此，要成為圣人，真人，佛陀，就必須超越個(gè)人的情欲追求，通過不斷的精神修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人性的盡善，盡美，與天道合一。
