中國(guó)近代思想 學(xué)術(shù)史 內(nèi)在理路
王汎森先生生于1958年10月，臺(tái)灣云林北港人。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)士、碩士，美國(guó)普林斯頓大學(xué)博士。所著的《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》一書(shū)，由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)、石家莊河北教育出版社于2001出版，大陸簡(jiǎn)體閱讀多為后者。本書(shū)探討的是從道光到1930年代約100年間的思想學(xué)術(shù)變化中的幾個(gè)問(wèn)題。作者有新意、有角度、有針對(duì)性的對(duì)這一段歷史中比較容易為人所忽略的層面做的研究。
本第一個(gè)編為“舊典范的危機(jī)”，的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)上所有的變化，有些是學(xué)術(shù)的內(nèi)在的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)然更重要的是知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的變化、知識(shí)和人生出現(xiàn)裂縫。理學(xué)的復(fù)蘇，是漢學(xué)想要以“通經(jīng)”以致“實(shí)用”的嘗試失敗。方東樹(shù)“漢學(xué)反對(duì)的例子，使宋學(xué)回潮，代表新時(shí)代的趨勢(shì)。漢學(xué)的反動(dòng)，越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)，調(diào)和漢宋之今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，并迅速成為晚清思想的主流，沒(méi)有其他的想法離開(kāi)了房間。方東樹(shù)《漢學(xué)商兌》的例子，重新使宋學(xué)復(fù)蘇，并代表了新時(shí)代的趨勢(shì)。漢學(xué)的反動(dòng)導(dǎo)致調(diào)和漢宋之今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，日益脫離現(xiàn)實(shí)，并迅速成為主流的后期清認(rèn)為，并沒(méi)有離開(kāi)房間的其他想法。方東樹(shù)《漢學(xué)商兌》，以反映國(guó)學(xué)漢學(xué)本身，邵易陳“儀式由通論”宋學(xué)遺產(chǎn)宋學(xué)囂張氣焰。邵氏的觀點(diǎn)來(lái)在三幾十年后被康有為所用，掀起了“思想界之大颶風(fēng)”。
第二部分在復(fù)雜外力的影響下，產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系。從近代到現(xiàn)代的道路是十分曲折的，而非我們所想象的那么平實(shí)和線性。傳統(tǒng)本身也再一次詮釋它的生命力，一次又一次地改變它的風(fēng)格。只有在特定的時(shí)代把“傳統(tǒng)”加以特定的解釋和考慮，才能了解那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)的關(guān)系。
在后面的兩篇文章里，作者的“思想資源”和“概念工具”，以及清朝末年的“政治的概念”、新史學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)政治的互動(dòng)和側(cè)重點(diǎn)的進(jìn)行了仔細(xì)的分析。近代的新名詞被引進(jìn)到中國(guó)，王先生顯然注意到了引入這些新詞匯的影響。從《反西化的西方主義與反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)主義》里，可以看到在劉師培升看到思想上的兩個(gè)特質(zhì)，“第一個(gè)是近代中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的兩難心態(tài)”和“第二個(gè)是追求一個(gè)烏托邦世界的心態(tài)?！泵鎸?duì)“新”和“舊”，知識(shí)分子在這股潮流逐漸轉(zhuǎn)變自我形象。當(dāng)然，還有另外一群中國(guó)學(xué)術(shù)界的文化精英主義的主要群體，這是第三編重點(diǎn)討論的問(wèn)題。
本書(shū)的第三編講述了仕學(xué)分離之后，仕已不再是唯一的出路的讀書(shū)人，一些知識(shí)分子試圖為知識(shí)而學(xué)習(xí)作出持續(xù)的努力建立一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。面對(duì)西潮，中國(guó)人在不自覺(jué)中改變了思維方式，并開(kāi)始一個(gè)新的定位。王先生專注于探討了傅斯年，在《一個(gè)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成》里，作者通過(guò)將王國(guó)維、傅斯年作比對(duì)研究，找到兩代學(xué)者不同的學(xué)術(shù)價(jià)值取向，展示出一種模式，形成了一個(gè)新的解釋曲折的過(guò)程?？梢钥吹礁邓鼓陮?duì)王國(guó)維歷史觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，還可以看到王國(guó)維作為一名堅(jiān)持傳統(tǒng)的道德價(jià)值的學(xué)者，隱藏地為新文化運(yùn)動(dòng)做出貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是看到一個(gè)更深層次的歷史方面。所以或許將“建立一個(gè)學(xué)術(shù)社會(huì)”的志業(yè)作為現(xiàn)代知識(shí)分子與以前“士”的主要區(qū)別，或許還需商榷。全書(shū)論述的重點(diǎn)是在于“新”與“舊”，“中”與“西”之相互關(guān)系。
作者在文章的開(kāi)頭，已經(jīng)有很多的聲明和強(qiáng)調(diào)，讀者從眾多的思想拉出來(lái)，遺忘的整個(gè)大背景。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，新和舊的討論是傳統(tǒng)史學(xué)家只是一個(gè)很粗松的討論，擴(kuò)散范圍的文化和歷史領(lǐng)域都十分廣泛。表面上看起來(lái)這是作者有意回避，使讀者覺(jué)得很抽象的，再回頭看看，其實(shí)，是希望建立的“學(xué)術(shù)社會(huì)”的知識(shí)分子，他們是不是真的有一種別樣的“士大夫情懷”？作者，胡適也算作建立學(xué)術(shù)社會(huì)烏托邦的成員，那么從他歷來(lái)所為，我們也知其 “士以天下為己任”的風(fēng)流余韻，而傅斯年也算是混跡政治的倉(cāng)鼠，不然浩大的史語(yǔ)所也不會(huì)這樣巋然屹立。 “要保持精神獨(dú)立，思想自由，”陳寅恪先生，我認(rèn)為他不是一個(gè)學(xué)術(shù)社會(huì)的建設(shè)人，因?yàn)樯鐣?huì)屬于很多人，而他保持了自己的清寧。所以，也許建立一個(gè)學(xué)術(shù)社會(huì)，成為現(xiàn)代知識(shí)分子與以往的學(xué)術(shù)青年的主要差別是值得商榷的。這本書(shū)論述的重點(diǎn)在于“新”與“舊”，“中”和“西”之相互關(guān)系。
本書(shū)共有二十篇文章，各編各篇，邏輯緊密，又舒張有度，將大轉(zhuǎn)型時(shí)期思想與學(xué)術(shù)的各點(diǎn)各面都有發(fā)覆。既能關(guān)照今日西方學(xué)界思考的重大問(wèn)題，又能體現(xiàn)作者對(duì)晚清學(xué)術(shù)內(nèi)在理路之把握。并不空言理論與概念，言必有征，征必有信。每篇論文都是富有啟發(fā)性質(zhì)的，又有延伸討論空間?；驶示拗蔀榈浞墩O。傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和消亡不是單行線的過(guò)程中，也不只是學(xué)習(xí)西方的影響所帶來(lái)的后果，王汎森先生試圖從內(nèi)在的理路出發(fā)，尋找傳統(tǒng)的反抗與自我更新過(guò)程。這與20世紀(jì)80年代西方的古代思想史研究重點(diǎn)的變化相似，以美國(guó)為例更傾向于引進(jìn)社會(huì)學(xué)理論，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)史與思想史相結(jié)合。在這一點(diǎn)上，或許是由于思想史研究的創(chuàng)新，這也是《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》一書(shū)的價(jià)值所在。這本書(shū)由二十篇文章組成的，各篇的每一個(gè)章節(jié)，邏輯嚴(yán)密，張弛有度，將大轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想與學(xué)術(shù)方方面面都有涉及。關(guān)照了今日西方學(xué)術(shù)界思考的重大問(wèn)題，也體現(xiàn)了作者對(duì)晚清學(xué)術(shù)理路的把握。不空言理論與概念，每言必有實(shí)例佐證。反復(fù)閱讀受益頗大。
