摘 要：新教倫理在西方企業(yè)家精神的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，英特爾副總裁帕特·基辛格的例子說明了這一點(diǎn)。中國的企業(yè)家至少可以從三個(gè)方面汲取新教倫理的營養(yǎng)：只有懂得服侍別人才能更好地領(lǐng)導(dǎo)別人的仆人式領(lǐng)導(dǎo)觀念、盡可能地賺錢省錢和捐錢的財(cái)富管家觀念、信仰家庭工作三者的平衡觀念。在全球化日益深入發(fā)展和不同民族間經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)越來越多交流、碰撞和融合的背景下，通過與中國傳統(tǒng)儒商文化的協(xié)調(diào)融合，新教倫理在中國企業(yè)家精神的再塑造中將扮演重要角色。
關(guān)鍵詞：新教倫理； 企業(yè)家精神； 中國
在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)家是重要的參與主體，因此企業(yè)家精神不僅對于企業(yè)家自身，而且對于整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行有著至關(guān)重要的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，而企業(yè)家以從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新活動為其特質(zhì)。歐美國家兩百多年來的資本主義發(fā)展史很大程度上可以看作是企業(yè)家為自己和社會創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的歷史。
中國現(xiàn)在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革和建設(shè)，同樣需要一大批的企業(yè)家做先鋒、做后盾、作支撐。三十年多年來，中國無論是國有企業(yè)還是民營企業(yè)都有了前所未有的發(fā)展，在全球五百強(qiáng)中出現(xiàn)越來越多的中國企業(yè)。然而相對來說，中國企業(yè)家精神的塑造和培育要滯后很多，我們的企業(yè)家還缺少一個(gè)精神和信仰層面的內(nèi)核。
本文首先對西方企業(yè)家精神的新教倫理淵源進(jìn)行一個(gè)簡單的解讀，并通過一個(gè)案例進(jìn)行具體的闡釋；接下來探討這種西方的新教倫理對于中國企業(yè)家精神的再塑造有怎樣的借鑒意義，主要從仆人觀念、財(cái)富的管家觀念、信仰家庭工作的平衡三個(gè)方面進(jìn)行分析；最后，通過與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，對中國企業(yè)家精神的未來提出合理期待。
一 對西方企業(yè)家精神的倫理解讀
什么是近代以來西方的企業(yè)家精神。筆者認(rèn)為至少包含兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是把在世上創(chuàng)造財(cái)富視為“天職”，即為了榮耀神和“為神所喜”，并因此而殫精竭慮、持久不懈地工作勞動；第二個(gè)層面是崇尚生活中的節(jié)儉，厭惡鋪張浪費(fèi)，并通過各種慈善手段將自己在世時(shí)創(chuàng)造的財(cái)富回饋給社會，如卡耐基所言：在巨富中死去，是一種恥辱。
在歐美國家，具有這種精神的企業(yè)家有很多，包括歷史上的洛克菲勒、卡耐基，以及今天的比爾蓋茨。下面我們通過另一個(gè)同樣非常典型的案例來進(jìn)行具體的闡釋。
帕特·基辛格是英特爾的現(xiàn)任副總裁和數(shù)字企業(yè)事業(yè)部總經(jīng)理，是一位典型的基督徒企業(yè)家。在帕特2010年出版的《平衡的智慧》一書中，他指出自己是把信仰放在第一位，家庭放在第二位，事業(yè)放在第三位，這樣看似不合理的次序安排在他看來卻是最受上帝祝福的安排。他在書中為實(shí)現(xiàn)這樣的使命又將之內(nèi)化和細(xì)化為21個(gè)具體目標(biāo)，其中信仰類9個(gè)，家庭類5個(gè)，事業(yè)類7個(gè)。從中我們可以看出，一方面基辛格將禱告、讀經(jīng)、查經(jīng)和奉獻(xiàn)等宗教事工都一一列在目標(biāo)中，另一方面在個(gè)人的家庭和事業(yè)方面，基辛格也是盡可能的從基督信仰出發(fā)?；粮竦陌咐w現(xiàn)了基督教的倫理和信仰在一定程度上也視作是信仰生活的一種外在表現(xiàn)。
二 新教倫理與中國企業(yè)家精神的再塑造
帕特·基辛格是在西方特有的基督新教環(huán)境下成長起來的企業(yè)家，而中國無神論者占多數(shù)，同時(shí)有著自己歷史悠久的傳統(tǒng)和文化，因此可能乍一看來新教倫理與中國企業(yè)家精神的塑造沒有多大關(guān)系。但是筆者以為現(xiàn)在的世界是一個(gè)更加開放和包容的世界，全球化不僅體現(xiàn)在國家之間經(jīng)濟(jì)層面的日趨互補(bǔ)，更體現(xiàn)在不同民族間文化的互相融合上，而這種融合會反過來促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)向前發(fā)展。
接下來筆者先簡要評述中國的企業(yè)家精神。坦白來說，中國的企業(yè)家精神在民族歷史上一直相對缺失。中國在很長一段時(shí)期內(nèi)實(shí)際上只有商人，而真正意義上的企業(yè)家很少。另外，中國的“官本位”文化使得企業(yè)家往往注重與政府結(jié)好關(guān)系，這樣在短期內(nèi)可能會獲得一些利益，但從長期來看未必是好事。 改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國誕生了許多新一代企業(yè)家。但是中國的企業(yè)家在社會公眾中的印象卻并非完全是正面和積極的。一方面企業(yè)家的所謂 “原罪”、缺乏慈善意識、行賄官員等負(fù)面形象廣受公眾和媒體詬??；另一方面企業(yè)家自身的生存狀態(tài)堪憂，盡管現(xiàn)在越來越多的中國企業(yè)家開始出現(xiàn)在各類的全球富豪榜榜單中。筆者認(rèn)為我們可以大膽的借鑒新教倫理中的有益成分，從而再塑造出我們中國自己的企業(yè)家精神。
1 新教倫理中的仆人式領(lǐng)導(dǎo)觀念
什么是所謂的“仆人式領(lǐng)導(dǎo)”，這與新教倫理又存在怎樣的關(guān)聯(lián)呢？
美國的管理學(xué)家羅伯特·K．格林利夫在1970年首次提出“仆人式領(lǐng)導(dǎo)”概念。他認(rèn)為“作為仆人式領(lǐng)導(dǎo)，首先要有天生愿意服侍他人的心，服侍是第一位的。然后才是通過有意識的選擇，促使一個(gè)人渴望去領(lǐng)導(dǎo)別人。他的與眾不同之處就表現(xiàn)在這位做仆人的對別人的關(guān)心上，即確保別人最迫切的需要得到優(yōu)先滿足”。
近幾十年來仆人式領(lǐng)導(dǎo)的觀念在西方的管理學(xué)界引起了一場革命，越來越多的企業(yè)家認(rèn)同并在自己的企業(yè)管理實(shí)踐中采用這樣的理念。筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這樣的情況有兩大原因，一方面是由于隨著當(dāng)今社會知識經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會出現(xiàn)了越來越明顯的扁平化趨勢，表現(xiàn)在企業(yè)里就是領(lǐng)導(dǎo)與員工之間早已不再是資本主義積累早期那種剝削與被剝削的關(guān)系，而是雙方處于相對來說更加平等與合作的地位；另一方面是由于西方基督教的文化倫理背景。耶穌在世間時(shí)就是一個(gè)最好的“仆人”式樣，他甚至親手為自己的門徒洗腳。在新約約翰福音13章14到15節(jié)記載耶穌為眾門徒洗完腳之后對他們說：“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當(dāng)彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去做。”
相形之下，中國傳統(tǒng)的文化中缺少這種仆人式領(lǐng)導(dǎo)的觀念。儒家倡導(dǎo)秩序和禮制，即所謂“君君臣臣父父子子”和長幼尊卑，在這樣的文化背景下中國的企業(yè)家往往把自己的企業(yè)當(dāng)做是自己的一個(gè)帝國，而自己則是帝國中的國王，其他所有的下屬都應(yīng)該唯自己的意志是從。因此中國的傳統(tǒng)企業(yè)都或多或少帶有一定的帝王式管理色彩，筆者認(rèn)為這樣的管理理念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對企業(yè)家的要求是不相稱的，更是與企業(yè)家精神的要求是不相稱的。因此基督新教中的仆人觀念可以而且應(yīng)當(dāng)用來對中國傳統(tǒng)的帝王思想進(jìn)行消毒，使更多的中國企業(yè)家能夠成為仆人式的領(lǐng)導(dǎo)。
2 新教倫理中的財(cái)富管家觀念
在基督信仰中，人類是作為財(cái)富“管家”的身份而存在的。“管家”意味著我們有義務(wù)有責(zé)任去管理好世上的財(cái)富，并讓財(cái)富不斷地保值增值，但是我們并不是財(cái)富的主人，因此應(yīng)該讓這些財(cái)富再通過一定的途徑捐獻(xiàn)給社會。如果用一句話概括這種管家式的財(cái)富觀念，那就是：盡可能的賺錢，盡可能的省錢，盡可能的捐錢。
很多西方的企業(yè)家都是踐行這種財(cái)富觀的典范。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的洛克菲勒不僅締造了當(dāng)時(shí)全世界最大的石油壟斷公司，而且也把自己的大量財(cái)富通過基金會等方式捐獻(xiàn)給社會。而他的這種捐獻(xiàn)行為絕非在他成為富翁之后，甚至當(dāng)他十幾歲在一家干貨店里當(dāng)小職員時(shí)就已經(jīng)開始了自己嚴(yán)格的慈善捐款行為。
相形之下，在中國的企業(yè)家身上很少能夠看到這樣的行為。我們盡管有儒家的“君子愛財(cái)，取之有道”來鼓勵并且規(guī)范人們的經(jīng)商從業(yè)行為，但另一方面“人不為己，天誅地滅”“無商不奸”等俗語又從側(cè)面反映出很多企業(yè)家實(shí)際上是通過違反商業(yè)規(guī)則、鉆政府政策的空子等來賺取昧心錢。至于企業(yè)家的社會捐贈，中國更是缺少這樣的傳統(tǒng)。有什么樣的財(cái)富觀念，才會有什么樣的追逐和使用財(cái)富的行為。在發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們呼喚好的商業(yè)倫理和商業(yè)道德，而新教倫理中的這種財(cái)富管家觀念無疑具有一定借鑒意義。
3 新教倫理中信仰家庭工作三者的平衡觀念
新教倫理不僅教導(dǎo)人們要勤奮努力地工作，追求并善用財(cái)富，而且還不斷地提醒人們要將信仰和家庭放在更加重要的位置。在信仰方面，圣經(jīng)多處記載有人們應(yīng)當(dāng)“盡心盡性盡力愛主你的神”，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常參加教會的禮拜、團(tuán)契等活動。在家庭方面，圣經(jīng)傳道書第四章第九節(jié)記有“兩個(gè)人總比一個(gè)人好，因?yàn)槎藙诼低妹篮玫墓А?，鼓勵人們締結(jié)主內(nèi)的婚姻，并且夫婦之間應(yīng)當(dāng)彼此“順服”。這些看似和經(jīng)營企業(yè)無關(guān)的事情，卻在許多西方企業(yè)家的生活中占有非常重要的位置。簡言之：經(jīng)營企業(yè)并不是生活的全部，只有把信仰家庭工作的優(yōu)先次序搞對，在工作上才會得到更加美好的祝福，取得更大的成就。
在《平衡的智慧》一書的序中，肯·布蘭佳（《一分鐘經(jīng)理人》的作者）區(qū)分了職場中兩類不同的人：工作狂和高效的人。前者是指永遠(yuǎn)不知道如何關(guān)閉馬達(dá)的人，而后者則是指這樣的人——雖然有時(shí)候也會加班加點(diǎn)的工作，但是他們會在進(jìn)入家門后全心地與配偶和孩子們在一起。顯然，盡管工作狂令人敬佩，但是我們更應(yīng)該努力成為高效的人。
與之相比，中國的企業(yè)家往往是擁有萬貫物質(zhì)財(cái)富，在精神生活和家庭生活上卻相對貧乏，由此也導(dǎo)致了企業(yè)家自身的生存狀態(tài)堪憂，甚至?xí)霈F(xiàn)自殺等極端事件。一方面是企業(yè)家自己非常忙碌，常常沒有時(shí)間顧家，另一方面是這種壓力往往會導(dǎo)致非正常的宣泄手段，比如包養(yǎng)情婦等有違社會倫理道德的現(xiàn)象近幾年經(jīng)常見諸報(bào)端。一份好的信仰、一個(gè)好的家庭是事業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保障，反之也會成為事業(yè)發(fā)展的羈絆。相信新教倫理中關(guān)于信仰家庭工作平衡的觀念可以給中國的企業(yè)家一些有益的啟示。
三 新教倫理與中國企業(yè)家精神的未來
中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)需要企業(yè)家精神的重塑，筆者認(rèn)為在這個(gè)過程中新教倫理可以而且應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。理由有二：其一，盡管人有宗教信仰之別，尤其是中國大多數(shù)人尚且不認(rèn)識神和不信神，但是經(jīng)營企業(yè)有共通和可以相互借鑒的地方，比如經(jīng)營理念、財(cái)富管理等等，因此借鑒前文所述新教倫理中的仆人理念、管家理念和平衡觀念，并與中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒商文化相結(jié)合，這應(yīng)當(dāng)成為中國未來企業(yè)家精神的應(yīng)有之義；其二，基于中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的急劇變化，近三十年來中國不僅經(jīng)濟(jì)增長取得了舉世矚目的成就，而且人們的精神和信仰層面也出現(xiàn)了巨大的變化，其中一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是宗教信仰尤其是基督新教的復(fù)興。筆者認(rèn)為，中國基督徒企業(yè)家群體的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)大是一個(gè)好現(xiàn)象，這一群體正在親身實(shí)踐新教倫理、企業(yè)經(jīng)營、本民族文化傳統(tǒng)三者之間的融合協(xié)調(diào)，相信他們會在塑造中國未來的企業(yè)家精神中發(fā)揮積極的作用。
