者姓名：莊智華
工作單位：廈門大學(xué)管理學(xué)院會計系博士生
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為什么要對會計學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育
——對若干異議的評述和回答
莊 智 華
（廈門大學(xué)管理學(xué)院會計系 廈門 361005）
摘要：本文從一個看似簡單卻難以回答的問題——為什么要對會計學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育出發(fā)，針對置疑會計職業(yè)道德教育相關(guān)性、必要性和有效性的觀點(diǎn)分別進(jìn)行反駁，認(rèn)為會計與道德是相關(guān)的；學(xué)校的會計職業(yè)道德教育有其必要性；在合理教學(xué)目標(biāo)下，也有其實現(xiàn)作用的有效方法。
關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德教育；相關(guān)性；必要性；有效性
引論
會計職業(yè)道德教育在我國雖然已經(jīng)開展了相當(dāng)一段時間，但學(xué)校的會計職業(yè)道德教育有被人冷落的傾向：劉愛東、易玄（2004）調(diào)查了我國13所重點(diǎn)大學(xué)后發(fā)現(xiàn)只有3所大學(xué)（比率為23.1%）在專業(yè)必修或選修課中設(shè)置了職業(yè)道德教育課程。大多數(shù)學(xué)校僅是將會計職業(yè)道德教育作為“兩課”教育的一部分，缺少專門的教材和稱職的老師。這個現(xiàn)象的背后是不少學(xué)生、老師以及會計從業(yè)人員對于會計職業(yè)道德教育的必要性存有疑問。經(jīng)常會聽到有人提出這樣的問題：為什么要對會計學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育？這個問題看似簡單卻難以回答，其潛臺詞往往是否定的意見，不少人對會計學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的必要性缺乏足夠的認(rèn)識，對會計職業(yè)道德教育的實踐效果缺乏信心。
我國一些學(xué)者對會計職業(yè)道德教育的重要性、內(nèi)容及模式曾做過一些論述，如陳少華（1998）、許萍（2005）。但對于各種存有異議的觀點(diǎn)卻往往缺乏有針對性的、深入的分析和回答。本文則試圖分析三種對學(xué)校會計職業(yè)道德教育存有異議的觀點(diǎn)，并運(yùn)用會計學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)知識進(jìn)行論述和回答。本文分五個部分，第一部分是列舉對會計職業(yè)道德教育存有異議的三大典型觀點(diǎn)。第二、三、四部分針對這些觀點(diǎn)分別進(jìn)行反駁，最后一部分是結(jié)論。
三大異議
對學(xué)校會計職業(yè)道德教育存有異議的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在相關(guān)性（relevance）、必要（necessity）、有效性（effectiveness）上。
1．會計與道德不相關(guān)。對此存在兩種解釋：（1）會計只是一種傳遞信息、報告主體經(jīng)營活動與結(jié)果的技術(shù)，而會計準(zhǔn)則就是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，會計人員遵循技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)從事會計活動，不會遇到道德問題；（2）經(jīng)濟(jì)活動是個體自利的追求市場利潤最大化的行為，與道德無關(guān)。會計作為經(jīng)濟(jì)活動的一種，也應(yīng)與道德無涉。
2．即使會計與道德相關(guān)，對學(xué)生進(jìn)行會計職業(yè)道德教育也是不必要的。對此也存在兩種解釋：（1）市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，通過法律法規(guī)、行業(yè)自律規(guī)范的有效制訂和執(zhí)行，就可解決會計職業(yè)中的道德問題，道德教育沒有什么必要；（2）即使道德教育是必要的，也可以通過家庭、宗教的影響來進(jìn)行，或是通過學(xué)校一般的道德教育，或是可以在學(xué)生從業(yè)以后進(jìn)行職業(yè)道德教育，而不必訴求于在學(xué)校設(shè)置專門的職業(yè)道德教育課程。
3．即使對學(xué)生進(jìn)行會計職業(yè)道德教育是必要的，但由于缺乏適宜的教育環(huán)境以及有效的教育方法，教育效果不佳。
會計與道德的相關(guān)性
對會計和道德相關(guān)性問題的回答首先牽涉到道德的含義。就本文的觀點(diǎn)而言，道德有以下三種含義：1．道德是處理利益問題的一種方式。任何一種道德學(xué)說都是對利益選擇問題的回答，無論是我國“存天理、滅人欲”的極端反功利學(xué)說，還是英國的邊沁把快樂和幸福等同的功利倫理論；2．道德是人“應(yīng)然”的處理方式（高兆明，2005）。“應(yīng)然”是指社會應(yīng)當(dāng)具有的倫理規(guī)范、個人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)美德。與此對應(yīng)的是“實然”，即現(xiàn)實存在的狀態(tài)；3．道德不僅指善的個人品質(zhì)和情感，也包括善的社會制度（崔宜明，2006），從此含義而言，法律制度也屬于道德范疇。
從以上的道德含義出發(fā)，我們可以對會計與道德不相關(guān)的兩種解釋進(jìn)行回答。
會計與道德不相關(guān)的第一種解釋是一種比較幼稚的觀點(diǎn)，主要來自于一些沒有實際工作經(jīng)驗的學(xué)生。會計是一門傳遞信息、報告主體經(jīng)營活動與結(jié)果的技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，同時它又會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)后果（economic consequence），即會計政策的選擇會影響到企業(yè)、政府、工會、投資人和債權(quán)人等相關(guān)方的利益，因此會計處理過程也是利益選擇的過程，而利益選擇就會使選擇者遇到道德問題。因此會計與道德是相關(guān)的，或者說會計人員從事會計活動會遇到道德問題。這一點(diǎn)從國外證券市場中出現(xiàn)的安然事件、世通事件以及我國的瓊民源、銀廣夏等會計造假事件中就可得到例證。
會計與道德不相關(guān)的第二種解釋具有更大的迷惑性。這種迷惑性表現(xiàn)在于理論上的深厚淵源。相對于第一種解釋中過于淺白的技術(shù)與道德的區(qū)分，第二種解釋則直接來源于古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的“看不見的手”的原理似乎告訴我們：個體出于自利的市場行為會自然導(dǎo)致社會全體成員財富的充分涌流。當(dāng)代新古典主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也繼承了倫理不涉的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，以建立和發(fā)展“冷冰冰的科學(xué)”為鴻圖（韋森，2002）。而以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的會計學(xué)也存在過于關(guān)注效率維度而忽略倫理維度的傾向。例如對于“盈余管理（earnings management）”，斯科特（William R.Scott）在其《財務(wù)會計理論》第一版中就主要持“好”的論調(diào)，理由是它會降低企業(yè)契約成本并能傳遞出管理人員有關(guān)未來收益能力的內(nèi)部信息。這種迷惑性還表現(xiàn)在于現(xiàn)實中的眾多實踐者。無論是在我國的初級市場經(jīng)濟(jì)，還是在歐美的發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)，近一段時間相繼爆發(fā)的財務(wù)丑聞暴露出市場、政府、法律對此長期的縱容與反應(yīng)遲鈍。管理者為達(dá)到個人目的的創(chuàng)造性會計行為（creative accounting）曾被貼上為公司利益服務(wù)的標(biāo)簽，注冊會計師損害獨(dú)立性地提供咨詢、避稅服務(wù)也曾被認(rèn)為是市場創(chuàng)新。對經(jīng)濟(jì)繁榮的過度追求為個體的投機(jī)行為找到了很好的掩體，習(xí)慣于從“實然”推出“應(yīng)然”的人們自然得出會計與道德無涉的結(jié)論。
市場經(jīng)濟(jì)與道德無關(guān)的觀念是對市場經(jīng)濟(jì)的片面理解。市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系其實早在亞當(dāng)·斯密那就得到了的回答。被認(rèn)為是自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的亞當(dāng)·斯密實際上也是倫理學(xué)家，在寫出《國富論》的同時，也寫出了《道德情操論》。他認(rèn)為人有自利與同情兩種基本情感，《國富論》論人的自利形成市場經(jīng)濟(jì)“看不見的手”，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。在斯密的語境中，“同情”存在著雙重的規(guī)定性：一是主觀個體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”，這成為市場經(jīng)濟(jì)中個人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會倫理關(guān)系及其主觀情感體驗，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗的存在者，這也就是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)正義性的方法原則：契約自由，平等互惠，自利利人（高兆明，2005）。因此，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)是與道德相關(guān)，道德是市場經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的指引。只是市場經(jīng)濟(jì)所需要的道德不是要求個人要具有多高尚的道德品質(zhì)，而只需要個人自利的同時也保持對他人權(quán)利和公共規(guī)則的尊重；這種道德也不是只要求個人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對市場經(jīng)濟(jì)中個人平等自由權(quán)利的保障。
現(xiàn)實的市場經(jīng)濟(jì)并非是完美狀態(tài)下的，存在著信息不對稱（information asymmetry），這在資本市場中表現(xiàn)得特別嚴(yán)重。資本市場中存在的信息不對稱會導(dǎo)致中小投資人、債權(quán)人或其他外部信息使用者的利益受到公司大股東、管理者或其他內(nèi)部人員的損害，使市場經(jīng)濟(jì)基本的倫理基石受到腐蝕，而會計正是解決信息不對稱的主要制度安排，它向外部信息使用者提供財務(wù)會計報告，以此來保障信息弱勢群體的權(quán)利不受侵害?？梢哉f，會計這種制度安排正是市場經(jīng)濟(jì)制度倫理性的主要體現(xiàn)，因此，會計與道德必須相關(guān)，即會計制度的制訂和執(zhí)行首先應(yīng)是符合倫理的、公正（justice）的，否則就會威脅市場經(jīng)濟(jì)的存在及健康發(fā)展。這一點(diǎn)，我們可以從會計發(fā)展史中找出眾多的例證，西方財務(wù)會計普遍接受“真實和公允”（true and fair）作為會計準(zhǔn)則的基本道德原則（葛家澍、林志軍，2001）；美國公認(rèn)會計原則（GAAP）在制訂過程中采用允當(dāng)（due）程序；安然事件后美國為重拾投資人信心而頒布《薩班斯——奧克斯利法案》（Sarbanes－Oxley Act），其中規(guī)定：提供不實財務(wù)報告的，有可能將被處以10年或20年監(jiān)禁的重刑，等同于持槍搶劫的最高刑罰……。這一點(diǎn)，我們還可以從斯科特《財務(wù)會計理論》第三版中對盈余管理態(tài)度轉(zhuǎn)變上體味一下，他在前言中提到：“我改變了有關(guān)盈余管理內(nèi)容的一些論調(diào)……也指出盈余管理 ‘壞’的可能性，即它被有目的地用于影響投資者對企業(yè)的預(yù)期，從而抬高股票價格。后一種可能性將受到更大的關(guān)注，尤其是當(dāng)股票市場被認(rèn)為并不像我們過去所相信的那樣有效時?！?br />
總之：會計與道德相關(guān)，即從“實然”的角度，會計人員從事會計活動會遇到道德問題，從“應(yīng)然”的角度，會計制度的制訂和執(zhí)行首先應(yīng)符合基本倫理原則。
三、會計職業(yè)道德教育的必要性
如果會計與道德相關(guān)，那么會計職業(yè)道德教育是否有助于實現(xiàn)“應(yīng)然”呢？或者說是否有存在的必要性呢？否認(rèn)必要性的第一種解釋來自于偏好法律法規(guī)、職業(yè)規(guī)范等強(qiáng)制性制度的一部分人，他們認(rèn)為改進(jìn)和完善強(qiáng)制性制度的制訂和執(zhí)行是唯一的方法，而職業(yè)道德教育只是簡單空洞的理論說教，沒有多少用處。我們確實應(yīng)該承認(rèn)強(qiáng)制性制度的主導(dǎo)性作用：強(qiáng)制性制度通過對廣義利益調(diào)控手段的強(qiáng)制性應(yīng)用，確立與維護(hù)了行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范的權(quán)威性，使人們?nèi)菀仔纬梢环N合乎善的職業(yè)行為習(xí)慣。但是，如果說強(qiáng)制性制度是唯一的方法，則是對強(qiáng)制性制度的缺陷缺乏足夠認(rèn)識。強(qiáng)制性制度至少存在兩個不足：1．強(qiáng)制性制度價值導(dǎo)向狹隘。強(qiáng)制性制度發(fā)生作用是建立在功利主義倫理思想的基礎(chǔ)上，因此有可能強(qiáng)化人們經(jīng)濟(jì)人的特征，而無法誘導(dǎo)道德人的本性。它往往使人們直接關(guān)注的是律令所帶來的利益關(guān)系，而忽視律令背后的價值關(guān)系，從而可能走向只注重其形式而違背實質(zhì)的反路。安然事件所引起的對美國準(zhǔn)則制訂模式的責(zé)難正是如此：過度規(guī)則化的準(zhǔn)則反而容易誘導(dǎo)人們違背其經(jīng)濟(jì)實質(zhì)。2．強(qiáng)制性制度運(yùn)作成本高。強(qiáng)制性制度的運(yùn)作過程就是龐大的國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)過程：首先經(jīng)過繁瑣的立法或準(zhǔn)則制訂程序，經(jīng)受各利益集團(tuán)游說的考驗，接著需要一個強(qiáng)有力的政府保證實施，并且需要民間職業(yè)團(tuán)體通過職業(yè)規(guī)范、企業(yè)建立內(nèi)部控制配合制度實施，一旦監(jiān)管系統(tǒng)失效，再使用昂貴且耗時的法律訴訟來補(bǔ)助。強(qiáng)制性制度高成本的運(yùn)作過程既使社會福利減少，又使人們對其實施效果產(chǎn)生懷疑并進(jìn)而導(dǎo)致威懾力降低。人們對《薩班斯——奧克斯利法案》的一個詰難就在于強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制所帶來成本的提升可能超過因此帶來的收益。通過職業(yè)道德教育可以有效彌補(bǔ)以上問題。會計職業(yè)道德教育通過教育的有效方法和手段，明確表述會計職業(yè)應(yīng)有的價值觀，開發(fā)、導(dǎo)引和培養(yǎng)道德理性和道德情感，避免了價值導(dǎo)向的狹隘。它對個人而言，有利于塑造社會人的性格和特征，形成現(xiàn)代人格；對社會而言，有利于形成社會道德評價體系，達(dá)到社會意識的共享。無論是個人道德推理能力和道德情感的養(yǎng)成，還是社會道德評價體系的形成，都是使會計制度實現(xiàn)自我實施的手段，會降低制度的實施成本。近幾年歐美相繼爆出財務(wù)丑聞，這說明即使相對完善的強(qiáng)制性制度設(shè)計也難以避免產(chǎn)生大規(guī)模的會計丑聞。而職業(yè)道德教育作為強(qiáng)制性制度的重要補(bǔ)充，應(yīng)成為提高商業(yè)道德的重要一環(huán)（Zeff，1989）。
那么會計的道德教育為什么要通過學(xué)校專門的課程來實現(xiàn)呢？這是因為會計是一門技術(shù)性很強(qiáng)的職業(yè)。這就意味著它雖從基本的倫理原則出發(fā)，但需要結(jié)合會計實踐具體情況具體分析，否則就是“唯道德論”，成為脫離具體實際的“假道學(xué)”。所以會計的道德教育就需要告訴學(xué)生在各種具體經(jīng)濟(jì)條件下如何解決會計的道德困境，例如，保持注冊會計師執(zhí)業(yè)時的獨(dú)立性是很重要的職業(yè)道德規(guī)范，這點(diǎn)很多學(xué)生通過一般的課程學(xué)習(xí)都會知道，但具體什么情況下獨(dú)立性會被削弱？注冊會計師在執(zhí)業(yè)過程中又要以什么樣的倫理思維去判斷獨(dú)立性是否被削弱？僅僅只是形式上的獨(dú)立性被削弱又該如何處理？這些問題的解決就需要設(shè)置專門的會計職業(yè)道德教育課程，從倫理學(xué)的原理出發(fā)，結(jié)合各種具體的會計行為規(guī)范和會計案例，揭示會計中的倫理原則和培養(yǎng)學(xué)生解決會計道德困境的道德推理能力，最終讓學(xué)生知道在從業(yè)過程中該做什么、不該做什么、為什么要這樣做以及如何做好。類似的問題還包括：如何處理會計師報告財務(wù)舞弊的責(zé)任與為客戶保密的責(zé)任之間的沖突、形式上的利益沖突是否也要取消審計資格、如何辨別稅務(wù)籌劃和避稅、何時以及如何進(jìn)行檢舉揭發(fā)才是恰當(dāng)?shù)模_納德·杜斯卡、布倫達(dá)·杜斯卡，2005）？由于家庭、宗教的道德教育或是學(xué)校一般的道德教育都缺乏對真實會計道德困境的模擬訓(xùn)練，它們無法承擔(dān)起培養(yǎng)會計學(xué)生職業(yè)道德推理能力的重?fù)?dān)，對于上面問題的解決無能為力。至于為什么首先選擇在學(xué)校中，而不是從業(yè)過程進(jìn)行道德教育，這是由于在校學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，易于接受積極向上的思想，因此如果選擇在會計從業(yè)過程中再進(jìn)行道德教育，則明顯錯過會計職業(yè)道德的最佳預(yù)防期和培育期，無法達(dá)到較好的教育效果。
四、會計職業(yè)道德教育的有效性
很多人否定學(xué)校的會計職業(yè)道德教育是因為對其有效性存有懷疑。這種懷疑一是源于對目前教育環(huán)境的無奈，二是源于對目前教育方式的失望。
對教育環(huán)境的無奈并不為過。很多人依經(jīng)驗所得的看法是：僅僅通過一學(xué)期的學(xué)校職業(yè)道德學(xué)習(xí)只能對學(xué)生的道德水平產(chǎn)生短暫的影響，而目前家庭、社會、職業(yè)環(huán)境的 “反面的實踐性教育”會直接抵消正面的學(xué)校教育，改變一個人未來長期的職業(yè)操守和行為。但這種看法并不能否認(rèn)會計職業(yè)道德教育的有效性，因為它過高估計了學(xué)校會計職業(yè)道德教育的作用，也模糊了學(xué)校會計職業(yè)道德教育的目標(biāo)。
人們德性的提高是在特定環(huán)境下自我主動精神的構(gòu)建過程（高兆明，2005），制度環(huán)境的適宜和教育對人的心性改造，二者不可或缺。學(xué)校會計職業(yè)道德教育雖是避免會計舞弊的重要一環(huán)，不可缺少的一環(huán)，但這并不意味著它就是“萬能”。實際上，學(xué)校會計職業(yè)道德教育功能的發(fā)揮離不開社會制度性因素與前提，并且強(qiáng)制性制度等制度性條件對于社會運(yùn)作更具有基礎(chǔ)性作用。而學(xué)校會計職業(yè)道德教育的支出也并不會因為制度環(huán)境不佳而費(fèi)用化，它會形成“社會資本”，在較長的時間里產(chǎn)生效益， 促進(jìn)制度環(huán)境的改變，并在制度環(huán)境適宜時，發(fā)揮實質(zhì)性作用。杜威就曾經(jīng)說過：通過法律和懲罰，通過社會的鼓動和討伐，社會就會以一種多少有些機(jī)遇性和偶然性的方式來調(diào)整和形成它自身。但是通過教育，社會卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。
在“有效性”問題上還涉及到會計職業(yè)道德教育目標(biāo)的認(rèn)識。對“有效性”產(chǎn)生懷疑的人將會計職業(yè)道德教育的目標(biāo)定為“轉(zhuǎn)變學(xué)生的未來職業(yè)行為”。從這樣不切實際的目標(biāo)出發(fā)，顯然會對“有效性”產(chǎn)生懷疑。Callahan（1980）就認(rèn)為會計職業(yè)道德教育的目標(biāo)應(yīng)定為：幫助“向善（well intentioned）”的人認(rèn)識并解決工作中所產(chǎn)生的道德問題（issues）和困境(dilemmas)。Eynon等(1997)研究發(fā)現(xiàn)會計人員顯示出低于其他職業(yè)的道德推理能力（moral reasoning ability, MRA），因此提高道德推理能力應(yīng)是會計職業(yè)道德教育的目標(biāo)之一。McPhail（1999）指出：著名的心理學(xué)家Milgram提出個人對他人的殘忍性與他和受害人的親密（closeness）程度成相反關(guān)系，因此會計人員很容易忽視自己的工作對利益相關(guān)者如股東、雇員、顧客的可能危害，對本來所應(yīng)負(fù)擔(dān)的道德義務(wù)感到漠然，因此會計職業(yè)道德教育就是需要通過一些方法來解決會計人員的道德情感問題，從而使會計過程重新人性化（rehumanising）。總之，在教學(xué)目標(biāo)上，應(yīng)該明確會計職業(yè)道德教育不只是告訴學(xué)生應(yīng)具備什么樣的道德品質(zhì)，還要培養(yǎng)學(xué)生的道德推理能力和道德情感。具體說，會計職業(yè)道德教育可分為三個目標(biāo)： 1．掌握基本的倫理原則；2．讓學(xué)生了解目前的各種會計法律法規(guī)及職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范；3．培養(yǎng)學(xué)生解決會計職業(yè)道德沖突問題的道德推理能力，并在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的會計職業(yè)道德感。這三個目標(biāo)是遞進(jìn)的，最后一個目標(biāo)是關(guān)鍵點(diǎn)。
對目前教育方式的失望也屬正常。目前各個學(xué)校的會計職業(yè)道德教育方式普遍比較落后，效果不好。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：1．課程設(shè)置不當(dāng)：大多數(shù)學(xué)校僅是將會計職業(yè)道德教育作為“兩課”教育的一部分，沒有專門的課程設(shè)置；2．教學(xué)方法落后：以知識灌輸為主，案例教學(xué)較少，而且案例比較簡單，大都有明確的答案，因此學(xué)生只是作為被動的接收器，參與程度不高。
但上面這些問題并非是無法解決的頑疾。已經(jīng)有不少實證的研究成果表明，通過會計職業(yè)道德教育，確實提高了會計專業(yè)學(xué)生的道德意識和道德推理能力（如：Glenn,1992;Christine E Earleygn ,Patrick T Kelly,2004）。因此關(guān)鍵是要采取科學(xué)有效的教育方法，在課程設(shè)置、教學(xué)方法上進(jìn)行革新。
在課程設(shè)置上，應(yīng)設(shè)置專門的會計職業(yè)道德教育課程。這個課程應(yīng)是一個多種人文學(xué)科和會計相結(jié)合的教育。一些人文學(xué)科對于學(xué)生的道德理性和道德情感的培養(yǎng)具有直接的作用，例如倫理學(xué)、心理學(xué)、法律等，這些學(xué)科與會計的結(jié)合又將為學(xué)生提供一個比較科學(xué)的會計職業(yè)道德的思維方向。理想的模式是：在會計職業(yè)道德教育課程中濃縮這些人文學(xué)科的一些基礎(chǔ)知識，并在對會計道德困境的解決中具體應(yīng)用這些知識。同時，還可以考慮設(shè)置一些音樂和文學(xué)鑒賞等可以培育道德情感的選修課程。這樣的課程設(shè)置是寬基礎(chǔ)的，同時又突出專業(yè)性，符合會計職業(yè)道德素質(zhì)教育的要求。
在教學(xué)方法上應(yīng)有所創(chuàng)新，要注重道德困境的案例教學(xué)。我國目前的教學(xué)中雖有一些案例，但都比較簡單，有明確的答案，缺乏討論的余地，因此學(xué)生的參與程度不高。而實際生活中的職業(yè)道德難題不是黑白分明，往往比較復(fù)雜，很多問題處理起來頗有技巧，很多時候還需要對原有的道德邏輯進(jìn)行重建，因此如何培養(yǎng)學(xué)生在這種道德困境中的思維能力非常重要。在含有道德困境的案例教學(xué)中，課堂形式以討論課為主，學(xué)生與教師共同就某些問題進(jìn)行討論。教師在課堂上不提供答案，而應(yīng)是鼓勵學(xué)生積極參與討論，可以采取小組討論、主題辯論的形式。通過討論，可使學(xué)生提前接觸在以后工作中可能遇到的一些道德難題，學(xué)會如何思考，如何行動。學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下最終找出合理或比較合理的解決方法，在這個過程中，學(xué)生的職業(yè)道德思維得到了發(fā)展，職業(yè)道德能力獲得了提高。同時，當(dāng)事人現(xiàn)身教育、參觀監(jiān)獄以及學(xué)生的角色扮演可以激發(fā)學(xué)生的道德情感，起到很好的教育效果。
五、結(jié)論
為什么要對會計學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育？本文通過反駁置疑會計職業(yè)道德教育相關(guān)性、必要性和有效性的觀點(diǎn)來回答。本文認(rèn)為會計與道德相關(guān)，即從“實然”的角度，會計人員從事會計活動會遇到道德問題，從“應(yīng)然”的角度，會計制度的制訂和執(zhí)行首先應(yīng)符合基本倫理原則。如何實現(xiàn)應(yīng)然呢？只靠強(qiáng)制性制度是不行的，會計職業(yè)道德教育應(yīng)作為強(qiáng)制性制度的重要補(bǔ)充。由于會計是一門技術(shù)性很強(qiáng)的職業(yè)。因此應(yīng)設(shè)置專門的會計職業(yè)道德教育課程，從倫理學(xué)的原理出發(fā)，結(jié)合各種具體的會計案例、行為規(guī)范，而這無法通過家庭、宗教或一般的道德教育來實現(xiàn)的。由于學(xué)生時代是會計職業(yè)道德的最佳預(yù)防期和培育期，因此應(yīng)首先選擇在學(xué)校中，而不是從業(yè)過程進(jìn)行道德教育。如何保證會計職業(yè)道德教育的有效性呢？會計職業(yè)道德教育在教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生解決會計職業(yè)道德的道德推理能力、激發(fā)學(xué)生的會計職業(yè)道德感為重點(diǎn)，課程設(shè)置上應(yīng)設(shè)置專門的課程，教學(xué)方法上應(yīng)注重道德困境的案例教學(xué)。
當(dāng)前會計職業(yè)道德教育存在的各種問題以及各種疑問并不只是會計教育中所獨(dú)有的，也反映出當(dāng)前我國職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀，從中也可以管窺到當(dāng)前我國正處于一個從適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的倫理秩序向適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的倫理秩序變遷的環(huán)境。在這樣倫理變遷的環(huán)境下，學(xué)校不應(yīng)只做看客，而應(yīng)主動承擔(dān)起自己的教育責(zé)任。
